本文關(guān)鍵詞：“罪亦有用”:從《正午的分界》解析克洛岱爾的救贖思想

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【摘要】：罪孽與救贖始終是克洛岱爾戲劇創(chuàng)作所隱含的重要主題之一。篤信天主教的克洛岱爾認(rèn)為,人皆有罪,救贖是世間凡人存在的目的,罪孽則是靈魂獲得拯救之路上必須跨越的一重關(guān)卡。圣奧古斯丁的名言"罪亦有用"因而成為克洛岱爾劇作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)命題�？寺遽窢柕膭∽鳌墩绲姆纸纭访枋瞿信魅斯�(jīng)歷了艱辛且神秘的愛(ài)情旅程,最終抵達(dá)與上帝完美融合的境界。作者通過(guò)劇中人物之口對(duì)生命與人性發(fā)出詰問(wèn),對(duì)人類熾烈情感之歸屬以及人與上帝之關(guān)系進(jìn)行了探索與思考。本文以該劇作主人公的情感經(jīng)歷為個(gè)案,解析克洛岱爾"罪亦有用"的觀點(diǎn),著重分析這一觀點(diǎn)對(duì)于人類罪孽與救贖的宗教思考、深層內(nèi)涵及其啟迪意義。
【作者單位】： 福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院;
【基金】：福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目“保爾·克洛岱爾與他筆下的中國(guó)形象”【項(xiàng)目批號(hào):2009B2046】系列成果之一
【分類號(hào)】：I565.073
【正文快照】： 作為人類的精神活動(dòng),文學(xué)與宗教自古以來(lái)關(guān)聯(lián)緊密,紛繁復(fù)雜。在法國(guó)文學(xué)史上以激烈的天主教思想著稱的詩(shī)人、劇作家保爾?克洛岱爾在這方面表現(xiàn)得尤為典型。美國(guó)著名法國(guó)文學(xué)批評(píng)家華萊士?伐利認(rèn)為,克洛岱爾“在過(guò)人的精力、多產(chǎn)和對(duì)上帝創(chuàng)造萬(wàn)物所持的態(tài)度上”,“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其同

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 魏笑甜;克洛代爾戲劇與圣經(jīng)原型[D];山西師范大學(xué);2014年

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 李鳳亮;;喚醒沉睡的靈魂——克洛岱爾《灰色的靈魂》評(píng)析[J];名作欣賞;2007年21期

2 袁靜;;淺談克洛岱爾詩(shī)歌中的憂郁美感[J];黑河學(xué)刊;2011年12期

3 周皓;;書為心畫——克洛岱爾對(duì)漢字的理解與借鑒[J];浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào);2013年05期

4 盧嵐;;領(lǐng)事大人高祿德[J];作家;2003年05期

5 秦燕;;菲利普·克洛岱爾作品中的人文精神和生態(tài)精神[J];校園英語(yǔ);2014年01期

6 楊?yuàn)?;東方美學(xué)理念對(duì)克洛岱爾詩(shī)學(xué)觀的影響[J];樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào);2013年02期

7 盧嵐;;從馬賽到福州[J];作家;2007年02期

8 尹永達(dá);法文詩(shī)歌中的視覺(jué)成分初探——從克洛岱爾的《百扇帖》說(shuō)起[J];天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào);2005年04期

9 湯襄佑;陰影里的雕塑家——法國(guó)雕塑家卡米爾·克洛岱爾[J];中國(guó)女性(中文海外版);2003年08期

10 方正;;“羅丹,千萬(wàn)不要再騙我!”——卡米耶·克洛岱爾書簡(jiǎn)[J];世界博覽;2003年07期

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 ;《正午的分界》[N];文學(xué)報(bào);2010年

2 李鳳亮（青年學(xué)者）;冷硬的靈魂[N];中國(guó)圖書商報(bào);2004年

3 金龍格;解讀《灰色的靈魂》[N];中國(guó)新聞出版報(bào);2004年

4 胡小躍;“我寫作的時(shí)候什么也不怕！”[N];深圳商報(bào);2004年

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本文編號(hào)：1220455