本文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派審美烏托邦研究

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【摘要】：審美烏托邦作為烏托邦最重要的表現(xiàn)形態(tài),并非西方馬克思主義美學(xué)專屬術(shù)語,但鑒于其在法蘭克福學(xué)派中的重要地位,學(xué)者們普遍將其認(rèn)定為西方馬克思主義美學(xué)思潮的重要一維。隨著對(duì)西方馬克思主義學(xué)者尤其是法蘭克福學(xué)派成員文藝思想研究的深入,對(duì)諸學(xué)者文藝思想中蘊(yùn)含的審美烏托邦之維的發(fā)掘與闡釋也在推進(jìn)。審美烏托邦的空想、虛幻色彩在學(xué)界已達(dá)共識(shí),而執(zhí)拗于審美烏托邦之“虛”,自然不能準(zhǔn)確把握審美烏托邦思想的深度與廣度。審視法蘭克福學(xué)派審美烏托邦問題,其社會(huì)批判與人文觀照維度尤為凸顯,這意味著隱于表面但能量豐富的審美烏托邦之“實(shí)”有待發(fā)掘�；诖藢W(xué)理背景,不妨從審美烏托邦虛實(shí)關(guān)系著手,撥開審美烏托邦“元理論”的迷霧。審美烏托邦理論是西方馬克思主義學(xué)者結(jié)合晚期資本主義形態(tài)的具體歷史表現(xiàn),探討藝術(shù)和審美何以解決歷史二律背反問題的產(chǎn)物。它以一種批判的姿態(tài),將現(xiàn)實(shí)的荒誕和謬妄展現(xiàn)在藝術(shù)和審美形式中,并試圖通過藝術(shù)和審美實(shí)現(xiàn)人的全面解放和自由,完成非壓抑、無異化的理想社會(huì)的想象和救贖。根據(jù)審美烏托邦發(fā)展的內(nèi)在邏輯,其發(fā)展流變可分為應(yīng)時(shí)而生、觸景而行、順勢(shì)而興、因需而變四個(gè)階段,各個(gè)階段呈現(xiàn)出不同理論面貌。由于審美烏托邦這一術(shù)語本身的含混性、不確定性,借由典型個(gè)案的解讀有助于實(shí)現(xiàn)四階段特質(zhì)的各個(gè)擊破。實(shí)踐審美烏托邦的先驅(qū)者布洛赫提出的“具體烏托邦”彰顯著由“尚未存在”本體論衍生出的“希望精神”,藝術(shù)被與“白日夢(mèng)”和承擔(dān)“剩余價(jià)值”的“財(cái)物”聯(lián)系在一起,體現(xiàn)出審美烏托邦的審美超前屬性。阿多諾的“星叢烏托邦”產(chǎn)生于“非同一性”意識(shí)的前提下,是與現(xiàn)實(shí)保持著“非同一性”的存在,藝術(shù)被納入“集體主觀”、“個(gè)體主觀”與“客觀世界”構(gòu)成的“三星集結(jié)”之中,肇始于“審美幻象”、呈現(xiàn)為“美的星叢”。馬爾庫(kù)塞提出“現(xiàn)代烏托邦革命論”,伴隨著對(duì)革命主體的不懈追問,他找到實(shí)現(xiàn)愛欲解放的有效途徑審美,揭示了藝術(shù)作品借由對(duì)過去的“回憶”和蘊(yùn)含真理價(jià)值的“想象”與現(xiàn)實(shí)相抗衡的過程。哈貝馬斯以社會(huì)交往這一溫和的方式來闡釋審美烏托邦面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)如何轉(zhuǎn)變自身取得進(jìn)一步發(fā)展,借由“生活世界”的建立,他提出利用文學(xué)語言來營(yíng)造“理想言語情境”,為法蘭克福學(xué)派審美烏托邦理論建立一個(gè)新的規(guī)范性理論基礎(chǔ)。通過對(duì)比諸家關(guān)于審美烏托邦形形色色的理解、賦予審美烏托邦林林總總的內(nèi)涵,梳理其營(yíng)建過程中的流變,進(jìn)而把握審美烏托邦的“同中之異”。所謂“同中之異”其實(shí)只是審美烏托邦之“虛”表征上的千差萬別,借此通達(dá)“異中之同”的普遍美學(xué)意義,才是審美烏托邦的題中應(yīng)有之意�！跋Ｍ瘛薄ⅰ懊赖男菂病�、“愛欲解放”、“理想言語情境”……都只是審美烏托邦思想的呈現(xiàn)方式,剝離外殼的虛無縹緲,法蘭克福學(xué)派學(xué)者們不約而同地選擇現(xiàn)代主義藝術(shù)來討論藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的可能形態(tài),因此探討現(xiàn)代主義藝術(shù)蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)主義精神以及政治潛能可以進(jìn)而揭示審美烏托邦之“實(shí)”在藝術(shù)審美領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。本文從審美烏托邦的來源特征、具體表現(xiàn)、功能外延、現(xiàn)實(shí)意義等方面還原審美烏托邦在美學(xué)史以及當(dāng)代文化中的真實(shí)面貌,通過審美烏托邦的“虛”與“實(shí)”的交相輝映,試圖建構(gòu)起系統(tǒng)、科學(xué)、公允、客觀的審美烏托邦認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)審美烏托邦整體性研究的突破。
【關(guān)鍵詞】：法蘭克福學(xué)派 審美烏托邦 布洛赫 阿多諾 馬爾庫(kù)塞 哈貝馬斯
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I01
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 緒論10-18
• 0.1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀10-14
• 0.1.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀10-11
• 0.1.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀11-14
• 0.2 研究意義14-15
• 0.3 研究方法15-16
• 0.4 研究創(chuàng)新點(diǎn)16-18
• 1 審美烏托邦進(jìn)入美學(xué)之域18-23
• 1.1 審美烏托邦精神的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)18-20
• 1.1.1 具有元敘事性質(zhì)的烏托邦18-19
• 1.1.2 由元烏托邦演變而來的審美烏托邦19-20
• 1.2 審美烏托邦理論的博采眾長(zhǎng)20-23
• 1.2.1 對(duì)非理性精神的繼承20-21
• 1.2.2 對(duì)理性精神的升華21-23
• 2 審美烏托邦的應(yīng)運(yùn)而生：彰顯希望精神的“具體烏托邦”23-29
• 2.1 布洛赫：“尚未存在”的言說23-24
• 2.2 清除“力學(xué)暴行”的希望精神24-29
• 2.2.1“白日夢(mèng)”是藝術(shù)的前階段25-27
• 2.2.2 藝術(shù)是承載“文化剩余”的“財(cái)物”27-29
• 3 審美烏托邦的觸景而行：構(gòu)建三星集結(jié)的“星叢”烏托邦29-35
• 3.1 阿多諾：“非同一性”的遐想29-31
• 3.2 挑戰(zhàn)“被管理的世界”的“三星集結(jié)”31-35
• 3.2.1 藝術(shù)肇始于“審美幻象”31-33
• 3.2.2 藝術(shù)體現(xiàn)為“美的星叢”33-35
• 4 審美烏托邦的順勢(shì)而興：踐行愛欲解放的革命烏托邦35-42
• 4.1 馬爾庫(kù)塞：革命主體的追問35-37
• 4.2 對(duì)抗“單向度社會(huì)”的愛欲解放37-42
• 4.2.1 藝術(shù)根植于對(duì)過去的“回憶”38-40
• 4.2.2 藝術(shù)借助于“想象”的形式40-42
• 5 審美烏托邦的因需而變：創(chuàng)設(shè)“理想言語情境”的交往烏托邦42-48
• 5.1 哈貝馬斯：“生活世界”的憧憬42-44
• 5.2 打破“生活世界殖民化”的“理想言語情境”44-48
• 5.2.1 文學(xué)語言實(shí)踐“有效性要求”44-45
• 5.2.2 文學(xué)藝術(shù)作為交往中介45-48
• 6 審美烏托邦作為現(xiàn)實(shí)之維48-53
• 6.1 干預(yù)異化社會(huì)的大眾文化批判48-49
• 6.2 承擔(dān)審美救贖的現(xiàn)代主義藝術(shù)49-53
• 6.2.1“表現(xiàn)法”的現(xiàn)實(shí)精神49-51
• 6.2.2 形式的政治潛能51-53
• 結(jié)束語53-54
• 參考文獻(xiàn)54-58
• 致謝58-59
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況59-60

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