本文關(guān)鍵詞：弗洛伊德焦慮理論研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：焦慮是揭示現(xiàn)代精神體驗(yàn)的一個(gè)核心概念,對(duì)精神健全的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),荒誕的生存狀態(tài)就是焦慮之源;對(duì)精神病患者來(lái)說(shuō),焦慮也是其最主要且最常見(jiàn)的癥候之一。焦慮作為一個(gè)正式的概念最早是由弗洛伊德提出來(lái)的,在他看來(lái),倘若猜破焦慮這個(gè)啞謎,便可明了我們的整個(gè)心理生活。弗洛伊德在《精神分析引論》一書(shū)中將過(guò)失心理學(xué)引入精神分析的理論畛域中,并選擇釋夢(mèng)作為精神分析的主要研究方法,以期在對(duì)神經(jīng)癥的探究中發(fā)現(xiàn)各種病癥的根源進(jìn)而找到治療之途,而焦慮便是神經(jīng)病通論中的重點(diǎn)研究對(duì)象�？梢哉f(shuō),弗洛伊德的焦慮理論將動(dòng)力生理學(xué)引入人類精神的研究領(lǐng)域而形成了一種全新的心理學(xué)說(shuō)。科技的飛速發(fā)展、物欲的極度膨脹帶來(lái)了緊張而快節(jié)奏的生存狀態(tài),人們的各種欲望因得不到疏泄而被壓抑,久而久之焦慮情緒大肆蔓延開(kāi)來(lái),這無(wú)疑阻礙了人類道德的完善和社會(huì)文明的實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德在他的著作中分析了焦慮產(chǎn)生的根源以及焦慮的類型和特征,在筆者看來(lái),只有透過(guò)那些生理因素而把目光轉(zhuǎn)向人類與世界的關(guān)系層面,洞悉人性深處的抵抗根源以及人格升華的運(yùn)作機(jī)制,才是焦慮理論研究的旨?xì)w所在。因此,筆者力圖以焦慮的“根源——特征——升華”為運(yùn)思理路展開(kāi)探究,可以說(shuō),循著這一運(yùn)思理路來(lái)闡發(fā)弗洛伊德的焦慮理論仍有較大的研究空間,而對(duì)此的正確認(rèn)識(shí)也有助于我們疏導(dǎo)那被壓抑的魔性,它不光可以疏泄精神病患者在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的壓抑情緒,還能夠幫助人們探索這一情緒背后的防御機(jī)制,從而有利于社會(huì)道德的完善與人類文明的實(shí)現(xiàn)。筆者將在細(xì)讀弗洛伊德精神分析學(xué)著述的基礎(chǔ)之上,將研究視野聚焦在其焦慮理論的“根源”、“基本特征”和“升華”這三個(gè)方面,以期能夠深入領(lǐng)會(huì)研究對(duì)象的理論精髓和思想內(nèi)核。同時(shí),帶著切己的生命體驗(yàn)觀照研究對(duì)象,而真正與作家相遇在溝通生命的路上,進(jìn)而直面人生的沉浮與遭際,并在根源性的思考中與偉大的哲人在靈魂深處相遇。此外,弗洛伊德的理論著述中鮮有對(duì)道德性焦慮的案例分析和具體闡釋,筆者希望能以“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——解決問(wèn)題——指導(dǎo)實(shí)踐”為致思方向,通過(guò)對(duì)客觀性焦慮和神經(jīng)性焦慮等的案例分析闡發(fā)焦慮的升華與超越之途。本論文主要分為三個(gè)部分。第一部分主要從客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮這三種焦慮類型出發(fā)對(duì)焦慮的根源進(jìn)行分析,旨在從本我、自我和超我這三種心理模型的關(guān)系中挖掘焦慮的發(fā)生機(jī)制,從而區(qū)分不同焦慮類型的不同理論根源。第二部分同樣從這三種焦慮類型出發(fā)探索弗洛伊德早、晚期焦慮理論的本質(zhì)和發(fā)展流變,旨在區(qū)分各類焦慮類型所特有的基本特征。這一部分也是本文的重點(diǎn)所在,通過(guò)探究不難概括出客觀性焦慮來(lái)源于嬰幼兒時(shí)期的原始創(chuàng)傷和兒童時(shí)期的閹割恐懼;神經(jīng)性焦慮貫穿于弗洛伊德焦慮理論的始末,二元心理模型視域下的神經(jīng)性焦慮與三元人格結(jié)構(gòu)論視域下的神經(jīng)性焦慮各有其獨(dú)特的基本特征;道德性焦慮作為一切人類行為的推動(dòng)力而具有社會(huì)性,同時(shí)又體現(xiàn)了原始自然本能的凈化和升華而具有建設(shè)性。第三部分將基于三種不同的焦慮類型并從這三方面出發(fā)來(lái)探索擺脫焦慮的途徑,旨在指引人們正確地完善自我以加速文明社會(huì)的進(jìn)程。這一部分也是本論文的難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)所在:客觀性焦慮需要借助兒童時(shí)期特有的防御機(jī)制使被壓抑者和愛(ài)幻想者得以疏導(dǎo);神經(jīng)性焦慮需要借助使無(wú)意識(shí)中的東西被意識(shí)化這一方法實(shí)現(xiàn)對(duì)神經(jīng)癥患者的疏泄;道德性焦慮則需要借助苦難與懲罰的方式來(lái)擺脫深重的罪孽,并通過(guò)圖騰與禁忌來(lái)維持社會(huì)的正常秩序。毫無(wú)疑問(wèn),弗洛伊德以醫(yī)生的視角和理論家的睿智為我們勾畫(huà)了一幅精神分析理論的全景圖,其焦慮理論在如今物欲充塞、人欲橫流的多變世界里,無(wú)疑為醫(yī)治某些現(xiàn)世頑疾開(kāi)出了一劑良藥,它教會(huì)了人們用一顆平常心去穿透時(shí)空、語(yǔ)境、習(xí)俗的隔膜,尋求永恒不朽的精神,感受其提供的那些判定物質(zhì)和心靈世界的多維力量。
【關(guān)鍵詞】：西格蒙德·弗洛伊德 焦慮理論 客觀性焦慮 神經(jīng)性焦慮 道德性焦慮
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I0-05
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-10
• 緒論10-18
• 一、選題的緣起、價(jià)值與意義10-12
• 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀12-16
• 三、研究重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)16
• 四、研究方法16-18
• 第一章 焦慮的類型及其根源18-26
• 第一節(jié) 客觀性焦慮與自我18-20
• 第二節(jié) 神經(jīng)性焦慮與本我20-22
• 第三節(jié) 道德性焦慮與超我22-26
• 第二章 焦慮的基本特征26-44
• 第一節(jié) 客觀性焦慮的基本特征26-30
• 一、原欲理論視域下的嬰幼兒所呈現(xiàn)出的普通創(chuàng)傷26-28
• 二、結(jié)構(gòu)模型影射下的兒童所呈現(xiàn)出的閹割恐懼28-30
• 第二節(jié) 神經(jīng)性焦慮的基本特征30-38
• 一、二元心理模型視域下的神經(jīng)性焦慮及其基本特征30-34
• 二、三元人格結(jié)構(gòu)論視域下的神經(jīng)性焦慮及其基本特征34-38
• 第三節(jié) 道德性焦慮的基本特征38-44
• 一、道德性焦慮作為一切人類行為的推動(dòng)力而具有其社會(huì)性39-40
• 二、道德性焦慮是原始自然本能的凈化和升華且具有其建設(shè)性40-44
• 第三章 焦慮的擺脫之途44-58
• 第一節(jié) 客觀性焦慮的擺脫之途44-48
• 一、被壓抑者的緩釋：由無(wú)意識(shí)固戀到多態(tài)性倒錯(cuò)44-46
• 二、愛(ài)幻想者的釋放：由掩蔽性記憶到妄想性修飾46-48
• 第二節(jié) 神經(jīng)性焦慮的擺脫之途48-52
• 一、神經(jīng)性焦慮的防御：壓抑理論與移情作用48-50
• 二、神經(jīng)性焦慮的疏泄：釋夢(mèng)理論與自由聯(lián)想法50-52
• 第三節(jié) 道德性焦慮的擺脫之途52-58
• 一、背負(fù)起沉重的十字架：用苦難和懲罰來(lái)擺脫罪孽53-55
• 二、在宗教幻想下裹足前行：用圖騰與禁忌來(lái)維持秩序55-58
• 結(jié)語(yǔ)58-60
• 參考文獻(xiàn)60-66
• 附錄66-70
• 后記70

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