伊格爾頓認(rèn)為,后現(xiàn)代思潮中的文化主義強(qiáng)調(diào)文化對(duì)自然的征服,不愿對(duì)文化本身進(jìn)行批判,用意志的無限性遮蔽了身體的有限性。他認(rèn)為人類理性的基礎(chǔ)正是依賴性的、有局限的肉身,理性必須反思文化是否會(huì)導(dǎo)致對(duì)意志和欲望力量的過高估計(jì)。伊格爾頓的身體倫理觀對(duì)亞里士多德、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、康德、馬克思的思想進(jìn)行了雜糅。藝術(shù)品和身體都有其內(nèi)在價(jià)值和目的,都在最高境界上不屈從于外部目的。伊格爾頓的身體美學(xué)致力于發(fā)現(xiàn)身體與藝術(shù)品在目的論上的一致性,亞里士多德倫理學(xué)體系中的"美德"與"實(shí)踐"觀念是理解新千年以來伊格爾頓身體觀的前提。 

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、 身體在何種意義上成為工具?
二、 基于身體的兩種文化觀念
三、 “唯物”的身體與“身體倫理學(xué)”
四、 身體與藝術(shù)品的共通“本性”
五、 美德、身體與藝術(shù)
結(jié) 語



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