魏晉南北朝時(shí)期玄、釋、儒三家基于自己理論系統(tǒng)對“形神”問題作出了不同闡釋,但人們在作出新的闡釋時(shí)已經(jīng)將之前的形神觀念當(dāng)作自己的前理解。所以,即使在一個(gè)動(dòng)態(tài)的闡釋過程中仍然存在清晰的線索,使得我們可以在不同層次上厘清形神觀念的發(fā)展脈絡(luò),進(jìn)而發(fā)覺“形神”之美到美學(xué)范疇的“形神”這一建構(gòu)過程,也是中國人審美與中國美學(xué)的建構(gòu)過程。首先,在審美觀念層面上:玄學(xué)視域下,何晏、王弼對有名、無名等一系列概念的辨析,使得哲學(xué)轉(zhuǎn)向了對本體的探索,客觀上構(gòu)成了一種以符號邏輯層層推演的理性模式。之后,魏晉時(shí)期對于人物“形神”的廣泛品評以及嵇康《養(yǎng)生論》中對人之形神的集中探討,使得人們形成了注重生命之和的觀念,并且認(rèn)為人身體與精神的平和能呈現(xiàn)出自然之道與宇宙之美。二者相結(jié)合形成了以人的生命為核心,以符號為表現(xiàn)形式的玄學(xué)形神觀念。在佛學(xué)視域下,在佛經(jīng)傳譯的過程中,形神觀實(shí)現(xiàn)了由“無”到“空”的轉(zhuǎn)變。表現(xiàn)形神的方式除卻玄學(xué)正向的推演方法外,更增添了“中道”的負(fù)的方法,這一變化豐富了中國人的藝術(shù)思維方式�；圻h(yuǎn)在“神不滅”的基礎(chǔ)之上立論,實(shí)現(xiàn)了“神”的獨(dú)立,人可以與萬物通過精神相感應(yīng),故萬物都是有靈性的審美對象,這便極... 

【文章來源】：哈爾濱師范大學(xué)黑龍江省

【文章頁數(shù)】：90 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

玄學(xué)形神思想與顧愷之畫作同顧愷之畫論三者的關(guān)系簡圖

在劉勰看來詩文中的情志應(yīng)該由風(fēng)骨來呈現(xiàn)�！帮L(fēng)”“骨”二字在《世說新語》中就已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于品評人物,用“風(fēng)骨”品評人物是為了展現(xiàn)人的情志,品評人的性情;在繪畫之中,“骨”被顧愷之作為塑造人物形象的主要手段,其在顧愷之人物繪畫中有著重要的地位;在文學(xué)上,劉勰首次將二者合之提出“風(fēng)骨”的說法并賦予其新的含義。李澤厚先生給風(fēng)骨下的定義是:“風(fēng)骨”是生命、情感向外表現(xiàn)的力量(風(fēng))和理性內(nèi)在的凝聚的力量(骨)兩者的統(tǒng)一在藝術(shù)作品中的實(shí)現(xiàn),它追求著一種表現(xiàn)了主體人格崇高的高度凝練的力之美,鮮明地體現(xiàn)了《易傳》的積極進(jìn)取精神,顯示了中華民族審美理想的重要特征。黃侃先生認(rèn)為:“風(fēng)即文意,骨即文辭”。宗白華與葉朗先生認(rèn)為:風(fēng)骨是對文意的進(jìn)一步分析。葉朗先生的觀點(diǎn)可以用他所作的圖來表示:各家對風(fēng)骨的解釋都有道理,正是因?yàn)轱L(fēng)骨凝結(jié)了“情與理”“文與質(zhì)”“形與神”不同層次的意蘊(yùn)。如果從形神觀念角度切入,劉勰所說“風(fēng)骨”的關(guān)系如下圖:

各家對風(fēng)骨的解釋都有道理,正是因?yàn)轱L(fēng)骨凝結(jié)了“情與理”“文與質(zhì)”“形與神”不同層次的意蘊(yùn)。如果從形神觀念角度切入,劉勰所說“風(fēng)骨”的關(guān)系如下圖:劉勰所說的“風(fēng)骨”合之即一種剛健梗概的文學(xué)風(fēng)格,它是與辭采艷麗的靡靡之音相對,具體分析“風(fēng)”與“骨”卻是相互獨(dú)立的兩部分。

【參考文獻(xiàn)】：
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