1938年,即抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)的第二年,即將辭別國立藝術(shù)�？茖W(xué)校的林風(fēng)眠號召青年學(xué)子們"為藝術(shù)戰(zhàn)";1979年,即撥亂反正、改革開放的第二年,吳冠中在《美術(shù)》雜志發(fā)表了《繪畫的形式美》一文;2009年,高名潞的《意派論》出版,今日美術(shù)館舉辦同名大型展覽,此前一年,北京成功舉辦奧運會,美國爆發(fā)次貸危機。這三個現(xiàn)代藝術(shù)觀念和實踐都不同程度地帶著"中西調(diào)和"的色彩,并與西方形式主義批評理論的三位代表人物羅杰·弗萊、克萊夫·貝爾和格林伯格有著或明或暗的關(guān)聯(lián)與糾纏。它們代表了中國現(xiàn)代主義藝術(shù)的三個重要時刻,其目的不僅是為了探索中國現(xiàn)代藝術(shù)之路,同時,作為一種"延遲"的藝術(shù)行動和政治實踐,它們亦深植并緊密系于形塑現(xiàn)代中國這一復(fù)雜而曲折的歷史進(jìn)程。 

【文章來源】：文藝研究. 2020,(08)北大核心CSSCI

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吳冠中春酣橫卷紙本彩墨9 6×181cm2 0 0 6 年清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藏

在《意派論》的“前言”中，高名潞寫道：“‘意派’試圖超越現(xiàn)實實用和功利主義，堅持獨立批判精神，探尋一種世紀(jì)新思維�！�(52)“世紀(jì)思維”也是同名展覽的副標(biāo)題�？梢�，“未來媒體/藝術(shù)宣言”和“意派”都希望通過回溯歷史，提供一個朝向未來的世紀(jì)思維，其不僅立足于中國本土歷史和文化（他們分別選擇了“山水”和“意”），且意圖提供一個整體性的思維框架。“未來媒體/藝術(shù)宣言”展演是為了紀(jì)念1924年在斯特拉斯堡舉辦的中國美術(shù)展覽會，在此次展覽會中，近五百件中國古今作品聚集在一起，后來林風(fēng)眠策劃組織的北京藝術(shù)大會也是如此，混合了各種媒介和藝術(shù)形式。吊詭的是，展會是打著現(xiàn)代主義的旗號舉辦的，但形式本身卻是反現(xiàn)代主義的。這是一種帶有瓦爾堡之“同時代性”（或“時間錯置性”）的特別形式，之所以采取這樣的形式，一方面是為了致敬歷史，另一方面也希望借此激起新的當(dāng)代能量�！耙馀伞钡陌菪院图みM(jìn)性亦體現(xiàn)在這里。不過，形式本身并非目的，它們（包括林風(fēng)眠和吳冠中的實踐）還是有著自己明確的指向和目標(biāo)，都是通過追溯傳統(tǒng)，不同程度地卷入現(xiàn)代中國的形塑進(jìn)程。這一點顯然有別于瓦爾堡，雖說都是訴諸普遍性，但前者追求的是一種特殊的普遍性，而瓦爾堡追求的是一種“無名”的普遍性，一種“無名的世界主義”(53)。巧合的是，這一“無名的世界主義”與費諾羅薩、柯律格所謂的“無中心的世界主義”殊途同歸，看似是去中心化的，但其實都是“一種改頭換面的西方中心主義和帝國主義”(54)。圖1 0“山水：一份宣言”現(xiàn)場2 0 1 7 年斯特拉斯堡萊茵宮

九年前中國有個轟動人間的大運動，那便是一班思想家、文學(xué)家所領(lǐng)導(dǎo)的“五四”運動。這個運動的偉大，一直影響到現(xiàn)在；現(xiàn)在無論從哪一方面講，中國在科學(xué)上、文學(xué)上的一點進(jìn)步，非推功于“五四”運動不可！但在這個運動中，雖有蔡孑民先生鄭重的告誡，“文化運動不要忘了美術(shù)”，但這項曾在西洋的文化史上占得了不得地位的藝術(shù)，到底被“五四”運動忘掉了；現(xiàn)在，無論從哪一方面講，中國社會人心間的感情的破裂，又非歸罪于“五四”運動忘了藝術(shù)的缺點不可！(9)圖2“北京藝術(shù)大會”部分藝術(shù)家合影（1927)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號：3520234