藏傳佛教藝術(shù)在宗教藝術(shù)當(dāng)中占有重要的一席之地,其中一部分因其獨(dú)特的丑、恐怖、怪誕、莊嚴(yán)、崇高的審美特征吸引了眾多學(xué)者的目光,我們用“畏怖”這個(gè)詞來概括這類藝術(shù)的審美特質(zhì)。藏傳佛教所使用的法器、面具、唐卡中有大量“畏怖”類型的藝術(shù)品,從普通物質(zhì)到動(dòng)物到人,都可以成為“畏怖”的藝術(shù)因子。論文從藏傳佛教藝術(shù)中“畏怖”的審美現(xiàn)象出發(fā),從演繹到推理,界定其內(nèi)涵與理論范疇,并深入分析“畏怖”的生成背景、美感特點(diǎn)與審美理想。從理論上來看,對(duì)于藏傳佛教藝術(shù)而言以“畏怖”這個(gè)詞以及相關(guān)美學(xué)理論范疇作為分析基礎(chǔ),對(duì)比藏傳佛教藝術(shù)中的“畏怖”與已有的、內(nèi)涵較為接近的審美范疇之間的區(qū)別與聯(lián)系,進(jìn)而抽離出一套最適合解釋“畏怖”的理論系統(tǒng)。從文化背景與物質(zhì)條件來看,對(duì)藏族而言,其高原自然生態(tài)環(huán)境與物質(zhì)生產(chǎn)生活條件是產(chǎn)生“畏怖”審美的地域條件,西藏強(qiáng)大的宗教背景則由始至終潛移默化地影響著藏民族的審美觀,獨(dú)特的審美心理需要獨(dú)特的表現(xiàn)方式,視覺上的色彩與線條則是其最重要的組成要素�！拔凡馈睂徝啦皇呛�(jiǎn)單的生成,而是復(fù)雜多樣的自然、社會(huì)、文化、宗教的交叉影響的結(jié)果。從其審美感受以及審美理想來看,“畏怖”之美主要表現(xiàn)為神秘之... 

【文章來源】：昆明理工大學(xué)云南省

【文章頁數(shù)】：68 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

嘎巴拉鼓

噶 圖 2.1 嘎巴拉碗”，這是用人的頭蓋骨做成的一種骷髏碗，為裝飾，輔以做工考究的雕刻工藝，嘎巴拉無上瑜伽密部”舉行灌頂儀式的法器，是藏成輪為本頭以現(xiàn)”，

碩士學(xué)位論文別踏著蓮花日月輪墊上的海螺和貝殼上，男尊右手高舉人骨杖，顱器，女尊則右持寶瓶，左手高舉果穗。尸林怙主的骷髏身表義摧滅嗔恚心，盛血顱器表義飲魔敵血、五骷髏頂飾表義出生一切（圖 2.4），藏語稱其為“剛當(dāng)”，它是藏傳佛教密宗的稱贊法瑜伽密�，F(xiàn)在較為常見的脛骨號(hào)是用金屬制作而成的，只是其形有婦女因難產(chǎn)而死之后她的脛骨會(huì)被家人捐給寺院，寺院把這些黑線纏繞，以銅鑲制為管嘴，并刻上龍紋樣飾。脛骨號(hào)吹響時(shí)聲主要是馴服鬼神，常被用在佛教重大的喜慶法事活動(dòng)中，也是密。藏傳佛教信徒堅(jiān)信一個(gè)婦女之所以會(huì)難產(chǎn)而死，是因?yàn)樗笆浪篮笊砩系拿劰谦I(xiàn)出來做成法號(hào)，才能洗清她前世的罪孽，以

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]妙相莊嚴(yán)迎吉祥——藏傳佛教藝術(shù)探析佛析[J].   東方收藏. 2014(02)
[2]藏傳佛教藝術(shù)之意象初探[J]. 畢瑞.  佛教文化. 2008(01)
[3]貌似猙獰　心似菩薩──談?wù)勌瓶ㄖ械淖o(hù)法神[J]. 謝丹,魏崴.  四川文物. 1999(02)
[4]藏傳佛教對(duì)藏民族審美心理的影響[J]. 楊蓮.  青海社會(huì)科學(xué). 1991(06)

碩士論文
[1]藏傳佛教羌姆面具的審美探析[D]. 岳嵐.青海民族大學(xué) 2014



本文編號(hào)：3272026