媒介作為藝術實踐最根本、最主要的載體,應該是理論研究和創(chuàng)作實踐的核心問題之一。當下中國恰逢一個媒介威力被空前地強調的時代,藝術家們通過各種手段形式及跨界性的當代藝術生產,諸如各類實驗性藝術,綜合裝置、影像藝術,計算機新媒體等,來表達對傳統(tǒng)藝術審美形式的懷疑,當代藝術媒介的樣式諸如裝置、影像、多媒體等也更多地將形式提升到內容之上,所以由此暴露出行進當中的中國當代藝術的諸多問題,衍生出各種褒貶不一的評判,應該說,新媒介作為當代藝術發(fā)展過程中的重要現(xiàn)象,它一方面以藝術方式、手段的更新為其標志,同時也因為這種媒介手段的轉換而帶來藝術史中關于藝術本體的重新反思,并激發(fā)了更為寬廣的藝術觀念的表述空間,甚至進而介入社會思想的反思之中。人們開始探討懷疑什么是藝術?藝術該不該有底線?藝術的價值何在? 對于新媒介藝術的研究,首先需要思考的問題就是：新媒介藝術到底是剔除傳統(tǒng)藝術中以油畫顏料和雕塑材料為代表的傳統(tǒng)媒介之外的所有藝術樣式呢,還是另有所指、另有涵蓋?可以說,這也是對新媒介藝術的語言特性進行考察的必要前提。針對這一問題,本文試圖從歷史性的線性邏輯出發(fā),將新媒介置于一個當代藝術不斷推進的動態(tài)過程中闡釋,并將當代藝術理解為一種歷時性的當代概念,區(qū)別于以往習慣與特定審美要求的狹義上的藝術形式所指。本文試圖跳出紛繁復雜的概念爭論,拋開文化語境的變化、全球化等方面的影響,找到一條客觀的思維脈絡來詮釋當代藝術媒介分化、發(fā)展、演變等問題。以中國當代藝術創(chuàng)作實踐的媒介應用為基點,從中國當代藝術發(fā)展的這一過程中提煉出關于媒介的本體問題,包括媒介與觀念、藝術與技術、媒介與審美,媒介與文化意識形態(tài)等問題,發(fā)掘中國當代藝術的變革成因是具有現(xiàn)實意義的。通過研究中國當代藝術家及其作品借以不同媒介傳遞出的形式、技巧、觀念等方面的信息做出思考,以一種相對接近歷史真實的方式還原當代藝術發(fā)展、演進過程中不斷新生的媒介運用——與傳統(tǒng)美術史不同的在作品中運用諸如綜合材料、身體、現(xiàn)成品、裝置、錄像、攝影、數(shù)碼技術、網(wǎng)絡媒介等新材料、新語言的手段、途徑,并進而考察這類媒介運用對于藝術本體介入社會思想演進所發(fā)生的功能與作用,以達到對中國當代藝術作一個基本理性判斷和清晰定位。
【學位單位】：中國藝術研究院
【學位級別】：博士
【學位年份】：2010
【中圖分類】：J120.9
【部分圖文】：

第一章當代語境媒介一般是指引導兩方發(fā)生聯(lián)系的事物，作息、情感等載體的性質。媒介英文Medium的中另外一個意思也指作為生存環(huán)境的介質媒介物，接收的“中介”的含義。媒介文化研究學者麥克l:具，指用以負載與傳播信息的材料與}_具。西術即媒介”的現(xiàn)代藝術體系理論中將“媒介”作念而展開。國內理論家劉曉純將“媒介”的概念藝術’創(chuàng)作是以此為基礎，是藝術語言的重要組介物質本身的自主地位和功能隨著人類藝術由古材質從幕后依存的角色完成了重大轉變從而成為雙喜關于藝術媒介提出了一個新的“)’一義媒介”“觀念與制度”也納入媒介的范疇。所謂制度作思想、觀念，二是與此觀念相應的體制、一系列

許還會導致以最迷人的方式改變藝術概家繆曉春2001年以裝置語言利用投影等若現(xiàn)的圖像象征了歷史的消逝和人們對記藝術觀念得以最人化的實現(xiàn)，換句話說觀和引領，藝術家在思考“藝術”問題的同達如果說是具有唯一性的，那媒介手段則，給藝術帶來更多的可能性。，在一定意義上，這些新媒介藝術就是現(xiàn)科學技術的支撐，加速了新媒介藝術的生新媒介運用發(fā)源的達達運動，就是以質疑了以往的藝術形式，打破了傳統(tǒng)美學對藝術的邊界，同時也為探索藝術的新形式和、數(shù)字、網(wǎng)絡等諸種新媒介藝術的成形奠發(fā)

一種似之物。圖3.劉俐蘊《山水卷》裝置，2004金屬、石頭、聲音、光電、語詞等進行操在作品完成之后才能變得清晰，這種精油畫在文藝復興以來是畫家們的主要創(chuàng)作對顏料和畫布進行改進，加以研究，到了了某種本體性的意義。①媒介在格林伯格此來抗衡資本土義社會對精英文化的侵蝕的高水準。②格林伯格所確定以檢測現(xiàn)代則，在觀念藝術、波普藝術、裝置藝術、的多樣與混合從而使媒介進入一個更為廠’觀念的中介、載體，又一次完成了對物質性介觀念，到現(xiàn)代主義的媒介白覺與純粹，
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本文編號：2842898