南京作為八十年代重要的藝術(shù)生產(chǎn)中心,在' 85美術(shù)思潮期間涌現(xiàn)了眾多卓越的藝術(shù)家和藝術(shù)團體,他們或憑借敏感的前衛(wèi)意識成為本土藝術(shù)革新的代表,或憑借深厚的學識大書特書為新潮運動提供批評理論支撐。不過,當我們回顧這段業(yè)已成定論的歲月時,依舊有諸多值得挖掘與深思的片段。本文就將對南京'85美術(shù)思潮期間一項名為“曬太陽”的藝術(shù)運動進行個案分析。這場在1986年就有上千人參與的藝術(shù)交流活動,不但是國內(nèi)第一次大規(guī)模的自發(fā)性戶外交流活動,還以反思的態(tài)度對' 85美術(shù)思潮期間盛行的形而上思想予以了回應(yīng)。更有意味的是時隔16年之后,“曬太陽”活動于2002年再次在南京上演了藝術(shù)的狂歡,當藝術(shù)界的運行機制與社會話語環(huán)境翻天覆地之后,我們又該如何看待這項運動的歷史與當下?全文的書寫共分為四個章節(jié),主要解決兩個問題:第一,回溯“曬太陽”藝術(shù)活動的歷史面貌;第二,為何這項活動成為了歷史的腳注。從文章結(jié)構(gòu)看,第一章是對橫亙在數(shù)次“曬太陽”藝術(shù)活動間的時背景進行概述。隨后第二章與第三章是本文的核心部分,前一章以哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”概念探析了八十年代“曬太陽”活動的價值取向,后一章則以更加專業(yè)化的“藝術(shù)界”理論重構(gòu)了新世紀“曬太陽”活動的組織結(jié)構(gòu)。通過比較兩個時代活動體制的異同,探尋這項活動在不同時期的精神表征與特質(zhì)。最后一章將立足歷史與當下的視野,觀望“曬太陽”藝術(shù)活動的前世今生,在找尋歷史文本缺失的原因時提出一個疑問,即我們應(yīng)該如何面對近在咫尺的當代美術(shù)史。
【學位單位】：南京大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2019
【中圖分類】：J120.9
【部分圖文】：

思想伴隨文化熱與西學熱襲來。？同時，藝術(shù)界逡逑成為重要的時代景象，似乎赫伯特？里德所說“東逡逑哲學”成了懸掛在青年藝術(shù)家們頭頂上的警鐘，逡逑印了尼采、叔本華的語詞腔調(diào)，要么將畫面內(nèi)容逡逑向其背后的形而上理念。最終“哲學腔”在那時逡逑本哲學素養(yǎng)和不諳熟哲學詞匯的人很難成為藝逡逑似乎是啟蒙運動所追求的個人解放與自由，然逡逑彌漫著、束縛著個體的自由與解放。逡逑上

“江蘇青年藝術(shù)周？大型現(xiàn)代藝術(shù)展”是在南京逡逑人召開的“新野性”小組是在江蘇省美術(shù)館宣讀逡逑野性主義”的成立；作為南京’邋８５美術(shù)思潮的代逡逑“第二驛”展覽分別展于南京藝術(shù)學院展覽廳逡逑資料看來，僅有１９８６年２月在鼓樓公園舉行的逡逑場地的方式展出作品。逡逑度上決定了展覽的藝術(shù)種類與觀賞群體，據(jù)最早逡逑述，之所以選擇玄武湖公園作為展覽場地是基于逡逑選擇。八十年代的藝術(shù)處于復興的早期階段，自逡逑美術(shù)館數(shù)量稀少且基本上屬于官方所有，當面對逡逑館便很難敞開方便之門，這點在八、九十年代被逡逑依然十分普遍。其次是因為活動性質(zhì)所決定，作逡逑

等圖５胡元波、沈龍、沈也等《人體捆扎》，１９８６年，逡逑》邐行為逡逑這種“身體轉(zhuǎn)向”的思考，他們通過透明的塑逡逑一系列掙扎的姿態(tài)。這種借鑒克里斯托弗包裹逡逑藝術(shù)活動中極富新鮮感的藝術(shù)語言。逡逑作逡逑家逡逑方逡逑對逡逑我廣，圈逡逑，：１８逡逑，圖６姻

本文編號：2818177