【摘要】： 中國大陸的弗萊研究開展有年，成果頗豐，然囿于文獻(xiàn)之匱乏、思想之保守，常失于視野褊狹。尤其對弗萊的圣經(jīng)文學(xué)研究，學(xué)術(shù)界關(guān)注明顯不足。本文意在評述弗萊的圣經(jīng)文學(xué)研究著作，同時(shí)從一個(gè)嶄新視角解讀其學(xué)術(shù)思想體系。 全文分緒言、正文、結(jié)語三部分。 緒言部分首先回顧了中國大陸弗萊研究的歷史和現(xiàn)狀，確定了本文的理論關(guān)注點(diǎn)，即弗萊受到忽視的圣經(jīng)文學(xué)研究。其次，綜述了圣經(jīng)文學(xué)的學(xué)科發(fā)展成果。在此基礎(chǔ)上，考慮到弗萊對圣經(jīng)和文學(xué)關(guān)系的獨(dú)特看法，筆者界定了本文使用的圣經(jīng)文學(xué)這一概念。 正文包括三節(jié)相關(guān)的論述。 第一節(jié)，“影響：被忽略的布萊克”。本節(jié)意圖不在全面評價(jià)弗萊的布萊克研究成果，即其前期學(xué)術(shù)代表作《可怕的對稱》，，而在于拈出布萊克所具有的三種質(zhì)素，指出布萊克對弗萊從事圣經(jīng)文學(xué)研究的啟發(fā)和影響。這三種質(zhì)素指：圣經(jīng)文學(xué)范例、幻象主義詩學(xué)、靈知主義傾向。布萊克概括了浪漫主義對弗萊的影響，他既涵攝了浪漫主義的共同品質(zhì)，又不無強(qiáng)調(diào)反諷的價(jià)值。 第二節(jié)，“方法：別眼相看神話原型批評”。文章首先指出神話原型批評對弗萊圣經(jīng)文學(xué)研究的方法論意義，其后主要從圣經(jīng)文學(xué)角度審視了神話原型批評的理論和論證，顯明了神話原型批評背后隱藏的圣經(jīng)文學(xué)研究實(shí)質(zhì)。這一觀點(diǎn)由以下四個(gè)分論點(diǎn)支持。第一，《圣經(jīng)》是神話原型批評的理論起點(diǎn)。弗萊明確表示，文學(xué)原型的基本規(guī)則主要依賴《圣經(jīng)》中的象征系統(tǒng)。弗萊的文學(xué)解讀導(dǎo)致了《圣經(jīng)》傳統(tǒng)意義的變異，雖然在神話原型批評理論中《圣經(jīng)》比別種文化經(jīng)典具有優(yōu)先地位， 這一地位的獲得卻不得不以對別種文化經(jīng)典的認(rèn)可為前提。第二，《圣經(jīng)》神話規(guī) 定了原型的意義和類別。原型分為神啟意象、魔怪意象、類比意象三種�！秵⑹句洝� 意味著神啟意象的基本規(guī)則即“具體共相”，這一規(guī)則和三位一體觀念形成相互參 照；地獄和冥界是魔怪意象的標(biāo)志性處所；類比意象的劃分則遵循了雅各之梯思維 模式。第三，雅各之梯和復(fù)活之神的思想共同影響了弗萊的原型敘事結(jié)構(gòu)理論。 首先，原型敘事結(jié)構(gòu)理論可表述為一種立體空間圖式，它符合雅各之梯意象所概括 的宇宙A莫式和思維摸式。雅各之仰在《圣荊中是一個(gè)重要的文學(xué)意象，而它的兩 個(gè)衍生思想，即生存之鏈和托勒密宇宙觀，也和文學(xué)具有天然情緣。其次，原型敘 事之所以有上行下降或喜劇悲劇兩個(gè)運(yùn)動方向，在于模仿了自然的四時(shí)更迭和神 的死后復(fù)活。第四，弗萊在《批評的剖析》中認(rèn)為《圣經(jīng)》就是一部文學(xué)作品，屬于特 定的百科全書樣式，它使得西方文學(xué)與文化統(tǒng)一為整體；《批評的剖析》中的總解批 評理論，也直接受惠于中世紀(jì)釋經(jīng)學(xué)。 第三節(jié)，“實(shí)踐：里程碑式的圣經(jīng)文學(xué)批評著作”。本節(jié)主要從神話、隱喻、類型 學(xué)和語言四個(gè)方面分析弗萊的后期學(xué)術(shù)代表作，展示其圣經(jīng)文學(xué)研究的多方成果。 ①神話。弗萊在進(jìn)行怪經(jīng)》神話研究時(shí)超越了以前的狹義神話觀念，顯出更多廣 義神話觀念。他開始關(guān)注神話的意識形態(tài)性質(zhì)，并力圖通過非歷史化途徑拯救備 受意識形態(tài)禁鋼的《圣經(jīng)》真義。而在文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)方面，弗萊認(rèn)為《圣經(jīng)》神話展 現(xiàn)了一種獨(dú)特的U形結(jié)構(gòu)。③意象和隱喻。弗萊依照神話原型批評的原則劃分 《圣經(jīng)》的意象結(jié)構(gòu)，并指出控制這種意象結(jié)構(gòu)的真正力量是隱喻。③類型學(xué)。弗 萊接受了中世紀(jì)對《圣經(jīng)》的類型學(xué)閘釋思想，并運(yùn)用類型學(xué)方法把《圣經(jīng)》分為七 個(gè)階段——創(chuàng)世、出埃及、律法、智苦、預(yù)言。福音、啟示。①語言。弗萊把許多問題 歸結(jié)為語言問題，并挖掘出《圣經(jīng)》獨(dú)特的語言學(xué)資源，贊譽(yù)了這些資源的啟示意 義。弗萊認(rèn)為《圣經(jīng)》中語言具有崇高地位，最明顯的證據(jù)就是語言創(chuàng)世思想，它不 僅表現(xiàn)為《約翰福音》中的道成Ik身，也表現(xiàn)為《創(chuàng)肚紀(jì)》中的上帝創(chuàng)世。從歷時(shí)性 ·11· 看，語言具有隱喻、轉(zhuǎn)喻、描述三種模式，《圣經(jīng)》語言植根于隱喻模式，又多屬轉(zhuǎn)喻 模式。弗萊借用“布道”一詞概括了《圣經(jīng)》的這一語言特異性。在語言闡釋問題 上，弗萊受到但丁的四重意義理論影響，提出一致性基礎(chǔ)上的一詞多義思想。他認(rèn) 為這種思想可以糾正現(xiàn)代世界因描述模式統(tǒng)治而形成的“語言學(xué)錯謬”。通過上述 四方面的分析，本文指出，弗萊的圣經(jīng)文學(xué)研究是對神話原型理論的實(shí)際運(yùn)用，因 而顯現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義和語言中心主義色彩，這不可避免將在后現(xiàn)代主義盛行的今天 引起關(guān)注和爭議。 結(jié)語部分首先總結(jié)了文章的主要觀點(diǎn)，重新肯定了弗萊對于圣經(jīng)文學(xué)學(xué)科發(fā) 展的重大貢獻(xiàn)，并指出，隨著弗萊圣經(jīng)文學(xué)研究成果的被夫注和譯介，國內(nèi)弗萊研 究將打開嶄新的局面，思想界對于文學(xué)、宗教、人文主義等問題也將有全新的認(rèn)識。 ·m·
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號】：I106.9

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 陳鳳霞;解讀《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中圣經(jīng)原型的位移[D];華北電力大學(xué);2011年

2 張淑宏;格雷厄姆·格林主要作品中的圣經(jīng)原型研究[D];河北師范大學(xué);2010年

本文編號：2711193