【摘要】：本文聚焦于分期視閾下對(duì)尼采藝術(shù)哲學(xué)的梳理與詮釋。本文以西方美學(xué)史的宏觀視角為切入點(diǎn),努力爬梳尼采藝術(shù)哲學(xué)的理論淵源,聚焦于尼采藝術(shù)哲學(xué)的根底性的生命問(wèn)題(如何克服此在之悲劇性真理),給出各個(gè)時(shí)期尼采藝術(shù)哲學(xué)在肯定抑或否定生命中對(duì)叔本華式存在謎題的詳盡解答。同時(shí),本文還將解答的方案放置于形而上學(xué)的知識(shí)框架中進(jìn)行進(jìn)一步思考,準(zhǔn)確理解建基于“日神精神”、“酒神精神”、“上帝之死”、“永恒輪回”、“超人”、“權(quán)力意志”等著名命題之上的各個(gè)時(shí)期尼采的藝術(shù)哲學(xué),揭示出尼采藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)在的變動(dòng)性、差異性和矛盾性的特質(zhì),并在此基礎(chǔ)上還原尼采藝術(shù)哲學(xué)作為形而上之生存美學(xué)的整一性的本真面相,從而更好地回答“尼采是誰(shuí)?”這一終極問(wèn)題,并展示出尼采藝術(shù)哲學(xué)對(duì)后世中西方美學(xué)乃至文化建設(shè)的巨大影響。在對(duì)早期尼采藝術(shù)哲學(xué)(1872年至1876年)的詳盡梳理中,本文從三個(gè)方面揭示出了叔本華美學(xué)思想對(duì)早期尼采藝術(shù)形而上學(xué)的巨大影響。發(fā)現(xiàn)早期尼采的日神藝術(shù)"酒神藝術(shù)的藝術(shù)二分法以及悲劇的“三重世界說(shuō)”是直接來(lái)源于叔本華的美學(xué)資源,而早期尼采為此在之悲劇性真理給出了兩條解決之道:暨日神式的(日神精神)和酒神式的(酒神精神)解決之道,但這兩條解決之道最終仍舊通向了叔本華式的悲觀主義,早期尼采仍舊是叔本華式的悲觀主義者。同時(shí)早期尼采在批判蘇格拉底主義中開(kāi)啟了后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的大門(mén),但卻沒(méi)有陷入后現(xiàn)代性的虛無(wú)主義的深淵,而是在審美現(xiàn)代性視閾中構(gòu)建了新宗教的信仰,以理性的他者暨感性審美來(lái)拯救被掏空了的現(xiàn)代性。在對(duì)中期尼采藝術(shù)哲學(xué)(1876年至1881年)的詳盡梳理中,本文重點(diǎn)分析了中期尼采基于系譜學(xué)的研究方法對(duì)形而上學(xué)的雙重批判,揭示出中期尼采經(jīng)由批判確立起了生成哲學(xué)的基本觀念,從而走上了一條積極肯定個(gè)體生命的科學(xué)樂(lè)觀主義的道路,由此使得中期尼采的思想具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代性。不僅如此,本文還指出在科學(xué)樂(lè)觀主義的引導(dǎo)下,尼采在《人性的,太人性的》第一卷中展開(kāi)了對(duì)藝術(shù)的猛烈批判(藝術(shù)的三宗原罪)。而此后,尼采一方面站在肯定藝術(shù)的立場(chǎng)提出了“路標(biāo)藝術(shù)”的概念,另一方面又基于藝術(shù)的形而上特質(zhì)而繼續(xù)猛烈批判藝術(shù),甚至不惜取消藝術(shù)作品的藝術(shù)的存在合理性價(jià)值,從而在《人性的,太人性的》第一卷之后產(chǎn)生出了一種悖謬式的藝術(shù)觀。在對(duì)過(guò)渡時(shí)期尼采藝術(shù)哲學(xué)(1882年至1887年)的詳盡梳理中,本文指出在《快樂(lè)的科學(xué)》中,尼采提出了“文化兩院制”的構(gòu)想。在“文化兩院制”中,藝術(shù)以其深刻的膚淺性成為了推行實(shí)證科學(xué)的有利保障,與此同時(shí),藝術(shù)的形而上學(xué)復(fù)歸尼采思想的中心,從而開(kāi)啟了尼采的藝術(shù)哲學(xué)從中期向晚期的過(guò)渡。當(dāng)然,過(guò)渡時(shí)期尼采藝術(shù)哲學(xué)的核心思想是“永恒輪回”的思想。在對(duì)“永恒輪回”的三次傳達(dá)中,尼采使“永恒輪回”思想具有了科學(xué)真理性與意愿情感性的雙重內(nèi)涵。在意愿情感性的維度中,“永恒輪回”傳達(dá)出了新酒神精神,其核心理念是教導(dǎo)人們以悲劇式的眼光看待生命,步入由苦痛之深淵與“超人”之巔峰所交織而成的對(duì)生命的雙重肯定。而在對(duì)“永恒輪回”思想的傳達(dá)中,尼采的藝術(shù)哲學(xué)也徹底完成了從中期向晚期的過(guò)渡。在對(duì)晚期尼采藝術(shù)哲學(xué)(1888年)的詳盡梳理中,本文由晚期尼采對(duì)其過(guò)渡時(shí)期藝術(shù)哲學(xué)的批判和繼承入手,指出晚期尼采取消了藝術(shù)作品的藝術(shù)與將生命視為藝術(shù)之間的對(duì)立,在藝術(shù)之雙重概念的互相融合中闡釋新酒神精神。同時(shí)晚期尼采倡導(dǎo)等級(jí)動(dòng)態(tài)生成觀,從而降低了新酒神精神的準(zhǔn)入門(mén)檻。當(dāng)然,在批判之余,晚期尼采還吸取和借鑒了其過(guò)渡時(shí)期的審美經(jīng)驗(yàn)論,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)乃是對(duì)意志的激發(fā)。最終,晚期尼采確立起了藝術(shù)生理學(xué)的觀念,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)起源于性的沖動(dòng),但并非性的自然性表達(dá),而是性的精神性表達(dá)。由此,藝術(shù)“形變”成為了藝術(shù)生理學(xué)的核心概念,而藝術(shù)“形變”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是傳達(dá)新酒神精神,使得晚期尼采的藝術(shù)生理學(xué)通向了“權(quán)力意志”觀下對(duì)生命的雙重肯定。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J0-02
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本文編號(hào)：2700928