【摘要】：今處上海西南地區(qū)的“徐家匯”,是中國(guó)近現(xiàn)代史上一個(gè)巨大而無(wú)法忽視的文化存在。徐家匯既是近代上海城市歷史與文化發(fā)展的目擊者,同時(shí)又是這段歷史與文化的共同書(shū)寫(xiě)者。徐家匯的地名與中國(guó)最早的天主教徒、科學(xué)家、東西文化交流的先驅(qū)——徐光啟永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起。不必諱言,歷史上的徐家匯是天主教新耶穌會(huì)的堂區(qū)和教務(wù)中心。無(wú)論是明末清初來(lái)華的第一代耶穌會(huì),還是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后來(lái)華的第二代耶穌會(huì)(也即“新耶穌會(huì)”,大部分活動(dòng)在徐家匯),其最主要的目的當(dāng)然是傳教,希望通過(guò)傳播上帝的“福音”,使更多的中國(guó)本土人士建立起“信仰”。然而,任何一種文化活動(dòng)都具有復(fù)雜性和多面向性。耶穌會(huì)自創(chuàng)立以來(lái)就是一支具有強(qiáng)烈革新意識(shí)的傳教修會(huì),并且善于在歷史的進(jìn)程中(宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等)把握機(jī)遇,不斷進(jìn)行自我調(diào)適。耶穌會(huì)注重科學(xué)文化、注重人文教育的傳統(tǒng),給這個(gè)世界帶來(lái)了一系列深刻而廣泛的影響。耶穌會(huì)在歷史大潮中所進(jìn)行的自我反思和自我改良,可以稱為“自我啟蒙”。對(duì)于以利瑪竇等為代表的第一代來(lái)華耶穌會(huì)的研究成果,無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外,都已經(jīng)十分豐富,但是對(duì)于活躍在上海徐家匯的第二代新耶穌會(huì)的研究,主要還是停留在比較零散的資料整合方面,且并未上升到將其精神淵源層面和事業(yè)活動(dòng)層面聯(lián)系起來(lái)研究的高度。本文試圖主要從“縱”的(耶穌會(huì)精神淵源的歷史走向,以對(duì)其“自我啟蒙”的分析為核心)與“橫”的(新耶穌會(huì)在徐家匯傳教同時(shí)展開(kāi)的啟蒙性文化藝術(shù)事業(yè))兩個(gè)方面展開(kāi)研究;在具體論述時(shí),則時(shí)時(shí)注意歷史回顧、融合與比較,以此見(jiàn)出傳統(tǒng)和差異性之間的張力。新耶穌會(huì)在徐家匯的傳教活動(dòng)與文化藝術(shù)事業(yè)看似是一對(duì)矛盾,但在歷史上和實(shí)踐中,此二者往往凝聚為一個(gè)整體。著名學(xué)者王元化先生曾倡導(dǎo)從“比較與文化”的視角來(lái)研究文藝現(xiàn)象。認(rèn)為,在方法論上要注重“三結(jié)合”,即古今結(jié)合、中外結(jié)合、文史哲相結(jié)合。在充分認(rèn)識(shí)到這是一種基于世界性宗教傳統(tǒng)的“傳教”活動(dòng)的同時(shí),本研究盡可能客觀公允地揭示出這些文化藝術(shù)活動(dòng)的多重屬性。俄國(guó)美學(xué)家卡岡指出:“宗教把一切宗教藝術(shù)變成復(fù)功用藝術(shù)�！北疚某浞肿⒁獾竭@種“復(fù)功用藝術(shù)”的復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)性,將宗教藝術(shù)的審美(精神)功用和功利(物質(zhì))功用結(jié)合起來(lái)進(jìn)行討論,從而解讀新耶穌會(huì)在徐家匯的文化藝術(shù)事業(yè)對(duì)上海的海派精神、現(xiàn)代性起源及其發(fā)展所做出的積極努力和貢獻(xiàn)。這項(xiàng)研究的對(duì)象主要集中于新耶穌會(huì)在徐家匯的文化藝術(shù)事業(yè),而且有專門(mén)的篇章論述了歷史上徐家匯地區(qū)的宗教藝術(shù)形態(tài)及其意義。然而,由于徐家匯自身的歷史規(guī)定性和局限性,研究難以做到完全從藝術(shù)的角度展開(kāi),這是需要說(shuō)明的。本論文由八個(gè)部分組成——“緒論”部分闡述了論文的選題意義與研究對(duì)象,對(duì)主要概念術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了界定,對(duì)前人相關(guān)的研究成果進(jìn)行了綜述,并就論文框架方法與創(chuàng)新意識(shí)做出說(shuō)明�！暗谝徽隆本鸵d會(huì)的“自我啟蒙”、歷史發(fā)展與中國(guó)的聯(lián)系等,作出說(shuō)明和論述,這是全文的前提。“第二章”首先分析與描繪了新耶穌會(huì)徐家匯堂區(qū)特定的歷史空間形態(tài),在說(shuō)明其“性別”特征的同時(shí),闡釋了這種空間區(qū)劃的人文意義。“第三章”具體論述了新耶穌會(huì)在傳教活動(dòng)的同時(shí),在啟蒙觀念的影響下,是如何通過(guò)《江南科學(xué)計(jì)劃》來(lái)實(shí)施科學(xué)和自然的啟蒙,并對(duì)上海地區(qū)現(xiàn)代性發(fā)生影響的�！暗谒恼隆眹@耶穌會(huì)重要的女性和慈善事業(yè)兩個(gè)方面展開(kāi)研究,細(xì)致分辨和揭示其中的人文因素�！暗谖逭隆睆男旒覅R堂區(qū)耶穌會(huì)建筑藝術(shù)的開(kāi)放氣象這個(gè)較新的角度,分析其藝術(shù)價(jià)值,以及其中隱含的啟蒙性和人文因素�！暗诹隆币孕旒覅R“土山灣孤兒工藝院”為對(duì)象,揭示、分析、闡發(fā)其對(duì)海派藝術(shù)形成、職業(yè)教育與現(xiàn)代性萌芽的重大影響�！敖Y(jié)語(yǔ)”對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié),并別有新意地提出了建立“徐家匯學(xué)”的大膽構(gòu)想。文藝學(xué)是一個(gè)視界開(kāi)闊的專業(yè),天然具有跨學(xué)科、開(kāi)放性的特點(diǎn)。作為“比較文學(xué)與文化”方向的論文,本研究的多維度性和復(fù)雜性是顯而易見(jiàn)的。將耶穌會(huì)與啟蒙運(yùn)動(dòng)及修會(huì)“自我啟蒙”特性問(wèn)題直接聯(lián)系起來(lái),從而對(duì)徐家匯宗教文化藝術(shù)事業(yè)進(jìn)行研究,是一個(gè)新的課題。對(duì)于這種研究自身充滿的問(wèn)題意識(shí),本文嘗試努力做出探索和回答。
【學(xué)位授予單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B978;J19
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本文編號(hào)：2695128