【摘要】： 約瑟夫?康拉德所處的時代是一個社會發(fā)生巨大變革和各種各樣思想及觀念紛紛涌現(xiàn)的時代。作為一個具有高度敏感性的作家，康拉德敏銳地感覺到了這一系列變化，抓住了這些現(xiàn)象并把對這些現(xiàn)象進(jìn)行的思考載入了他的許多作品之中。他的代表作之一發(fā)表于1899年的《黑暗的心》就是這樣一部作品。自作品問世以來，關(guān)于此作的評論層出不窮。評論家用不同的批評方法來分析它，評論它，且都發(fā)現(xiàn)此作有趣且深奧。為何這樣一部中篇小說能吸引眾多的不同時期的批評家呢？本文的作者認(rèn)為原因所在恰恰就是它直接揭示了人類的生存狀態(tài)，這與現(xiàn)代存在主義者探索世界并揭示人類生存問題如出一轍。 此篇論文就用存在主義來分析《黑暗的心》。 它主要包括以下幾個方面：有限的人類和無情的宇宙；異化；荒謬；馬洛的自我認(rèn)識和庫茨的自我發(fā)現(xiàn)；自由和責(zé)任。通過對以上內(nèi)容的分析表明康拉德在他作品中調(diào)查的問題就是存在主義者最為關(guān)注的內(nèi)容，即，人類在世界上的生存問題。 文章分為七個部分。 引言指出了文章的主題思想并指出用存在主義來分析故事主題�？道旅枥L了一個冷漠無情的世界，展現(xiàn)了人類在此環(huán)境中所經(jīng)歷的異化和荒謬，以及他發(fā)現(xiàn)了人類運(yùn)用自由與周圍環(huán)境、異化和荒謬作斗爭以實現(xiàn)自身的真實的存在的結(jié)果不過是虛無。 WP=59 第一章主要分析了人與宇宙的關(guān)系。換而言之，康拉德指出人作為“世界上的存在”不可避免地與他周圍的一切隨時變化的情況發(fā)生聯(lián)系。康拉德展示了存在主義理論中的冷酷無情的世界：人類被拋棄在沒有了上帝的世界中，，他們總是試圖與阻撓他們實現(xiàn)自我追求的外在的冷漠障礙作斗爭，斗爭的結(jié)果只不過是讓人類經(jīng)歷異化和荒謬等等的感覺以及悲劇性地認(rèn)識到自己的局限性。 第二章主要討論由無情的世界和錯誤的社會意識形態(tài)所產(chǎn)生的人的異化。文章首先介紹了異化的定義。然后指出康拉德所處時代的社會背景和他的個人生活經(jīng)歷使他比同時代者率先覺察了人的異化現(xiàn)象，并將此，如那些存在主義者在他們作品中展示那樣，在《黑暗的心》中提出來。通過分析《黑暗的心》，我們發(fā)現(xiàn)故事中的白人 —— 那些朝圣者，女人，俄國人，庫茨，包括馬洛自己一個認(rèn)為自己有道德有理想的人在與世隔絕，無情的，沒了上帝的世界都被異化了。而黑人則被歐洲先進(jìn)的技術(shù)尤其是被文明化的進(jìn)程異化了。通過對異化的分析得出這樣一個事實：人不能逃離由自然和社會組合的力量的異化。《黑暗的心》所揭示的與存在主義的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)：人生活在周圍的各種隨時變化的情況之中。人不能逃離他生活的環(huán)境所以他不能逃離異化 —— 這一問題同樣被存在主義者所發(fā)現(xiàn)和探索。 第三章試圖展現(xiàn)在紛雜的世界中人類的荒謬經(jīng)歷。首先，本文介紹了存在主義者對荒謬的認(rèn)識。接著展示在《黑暗的心》對世界和人的荒謬的描繪。生活是荒謬的，人本身也是荒謬的。也許死亡能消除荒謬，但荒謬只是破壞了人們的所有計劃，使人陷入虛無之中�？梢赃@樣作結(jié)論，康拉德和存在主義者對社會和個人的荒謬的處理源自于紛雜冷漠世界的反面經(jīng)驗。康拉德認(rèn)為人在一個充滿外部約束的天生悲劇的世界中是荒謬的。存在主義者也同樣意識到了這一現(xiàn)象。 第四章揭示的是人類追求的虛無性。現(xiàn)代存在主義者認(rèn)為人存在先于本質(zhì)。所以人被迫去尋求價值，實現(xiàn)成就。在故事中，非洲剛果就是一個人們期望能帶來財富和名望的地方。這塊“黑暗” 的大陸吸引了許多人 ——包括馬洛和庫茨。懷著不同的目的，他們?nèi)チ�。然而通過他的旅行，馬洛發(fā)現(xiàn)白人的占有金錢和權(quán) WP=60 力的貪欲使他們異化和非人化，而黑人卻被所謂文明進(jìn)程異化了。旅程也使他意識到他天真的夢想和嚴(yán)酷的現(xiàn)實之間的巨大差距。和庫茨的會面使他有機(jī)會窺探到這個道德敗壞的人的黑暗的內(nèi)心世界，進(jìn)而使他意識人類的本性都是黑暗的敗壞的 —— 每一個人都有他的陰暗面，包括他自己。庫茨的經(jīng)歷和命運(yùn)預(yù)示著馬洛的將來，一個充滿幻滅的將來。庫茨的死亡使他陷入了虛無之中。由此，馬洛意識到人的存在就是虛無。這一發(fā)現(xiàn)與存在主義是一致的：“虛無盤踞在人的心中 —— 像一條蟲子”（《存在與虛無》，第21頁）。 第五章主要論述自由和責(zé)任。存在主義者認(rèn)為人生來就是自由的，所以，人可以自由地創(chuàng)造自己的價值和本質(zhì)。與此同時，存在主義者又強(qiáng)調(diào)了自由和責(zé)任的關(guān)系。薩特認(rèn)為人被拋在絕對自由中去創(chuàng)造自己的本質(zhì)和價值。本文揭示了在《黑暗的心》康拉德用薩特絕對自由不承擔(dān)廣泛責(zé)任的理論來塑造庫茨，一個無政府主義者，最后被沒有約束的絕對自由徹底毀壞了的庫茨。另一方面，康拉德筆下的馬洛是充分享受自由并承擔(dān)責(zé)任的人。諸如此類的人物形象在存在主義者的作品中層出不窮。 結(jié)論：通過上述各章對《黑暗的心》的分析，揭示出《黑暗的心》是一部存在主義的先驅(qū)小說，超前于存在主義者的作品，因為它從存在主義的觀點(diǎn)來探索了人的生存狀態(tài)：人在世界上的存在，人在世上經(jīng)歷的異化，荒謬和虛無，以及在充分運(yùn)用自由追求自我價值中所必須承擔(dān)的責(zé)任。所以這部小說是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)文學(xué)之間的橋梁。
【學(xué)位授予單位】：四川師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號】：I106.4

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