【摘要】：“死而復(fù)生”神話是神話體系中一組頗為生動的神話故事,其基本內(nèi)核集中在“生”“死”、“愛”的表現(xiàn)之上。將“死而復(fù)生”神話作為本文的研究對象,基于以下幾方面的考慮:其一,從歷時(shí)的角度看,“死而復(fù)生”神話源遠(yuǎn)流長,從遠(yuǎn)古時(shí)代至今均有流傳且有新的神話產(chǎn)生;其二,從共時(shí)的角度看,“死而復(fù)生”神話在世界各地、各民族的神話系統(tǒng)中均有不同的故事產(chǎn)生;最后,從文學(xué)的角度看,“死而復(fù)生”神話豐富著文學(xué)內(nèi)容,與文學(xué)共同闡釋著關(guān)于“生”、“死”、“愛”的理解。更進(jìn)一步講,神話開啟的文學(xué)敘述應(yīng)被視為一部人類精神的秩序建構(gòu)與療救史。神話原型在后世敘述文學(xué)中反復(fù)吟唱,在集體記憶中逐漸疊加為傳統(tǒng),成為文化和身份認(rèn)同的重要力量,這正是神話的價(jià)值;從文化的角度看,“死而復(fù)生”神話產(chǎn)生于我們的日常生活實(shí)踐,因而負(fù)載著一個(gè)民族文化的深層密碼,因此,解讀“死而復(fù)生”神話的基本內(nèi)涵,就是打開我們民族文化寶庫的鑰匙。論文以文學(xué)人類學(xué)之最新方法論“N級編碼論”為指導(dǎo),即按照第一級是物證(物),第二級是古文字及其隱含的上古思維信息(字),第三級是古代文本(文),N級是近現(xiàn)代以至未來無法窮盡的文本(對上古文化密碼的演繹和再造)的方法論,主要從五個(gè)方面對“死而復(fù)生”神話的相關(guān)問題進(jìn)行解讀:緒論:主要分析以下幾個(gè)問題:本論文研究的神話范圍應(yīng)包含哪些具體領(lǐng)域?包括歷時(shí)的與共時(shí)的,從本研究的目的來看,本文所界定的神話應(yīng)是“廣義的神話”和包含世界范圍內(nèi)大多數(shù)民族在內(nèi)的。其二,本文的研究對象——“死而復(fù)生”神話是什么?其三,“死而復(fù)生”神話研究對文學(xué)人類學(xué)的學(xué)科意義及其文化意義何在?這三個(gè)問題是在緒論部分重點(diǎn)要闡釋的問題。第一章:“死而復(fù)生”神話概說。主要從類型學(xué)的角度,結(jié)合普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》和斯蒂·湯普森的《民間故事分類學(xué)》對世界范圍內(nèi)流行的“死而復(fù)生”神話的分類、情節(jié)結(jié)構(gòu)模式做出分析,以期探尋其共性與個(gè)性。第二章是本論文論述的主要內(nèi)容,在該部分中主要有兩方面的內(nèi)容,“死而復(fù)生”神話的發(fā)生學(xué)機(jī)制:力圖還原原始社會時(shí)期人類的心理運(yùn)行軌跡,從“互滲律”、“循環(huán)觀”、“萬物有靈觀”、“長生不死觀”的原始思維找尋“死而復(fù)生”觀念產(chǎn)生的思維基礎(chǔ)。“死而復(fù)生”觀念的運(yùn)作機(jī)制:具體從“死而復(fù)生”神話與圖騰崇拜,“死而復(fù)生”神話與儀式,“死而復(fù)生”神話與宗教等方面進(jìn)行推演,探討“死而復(fù)生”神話的活態(tài)文化和歷史演進(jìn)。這是從文化大傳統(tǒng)的角度探討“死而復(fù)生”神話的多重意義。第三章:“死而復(fù)生”神話的文學(xué)意義。在這一部分中,筆者選取了神話儀式與悲劇、湯顯祖的“臨川四夢”、《哈姆萊特》、陳亞珍的《羊哭了,豬笑了,螞蟻病了》、《盜墓筆記》等文學(xué)文本為個(gè)案進(jìn)行分析,意圖對“死而復(fù)生”神話所反映的文化小傳統(tǒng)進(jìn)行剖析。研究證明,“死而復(fù)生”折射出人類四種共同的價(jià)值取向:對生死意義的思考與追問、對自由平等的不懈追求、對家園和故土的渴望與文化尋根以及對長生不死的世代追尋。由此,“死而復(fù)生”神話的文化大傳統(tǒng)與文化小傳統(tǒng)相互打通,展現(xiàn)了一幅人類文化發(fā)展的全景圖。第四章:“死而復(fù)生”神話的文化意義。這一部分論述的重點(diǎn)在于通過對“死而復(fù)生”神話在共時(shí)與歷時(shí)的角度所體現(xiàn)的文化差異做出闡釋。神話是一個(gè)時(shí)代文化的鏡子,從“死而復(fù)生”神話中可以折射出東西文化的共性和差異。在東方,“死而復(fù)生”神話更多的體現(xiàn)了東方“天人合一”、安寧快樂的文化特質(zhì),在西方則體現(xiàn)為“天人相分”、死亡痛苦的文化特質(zhì)。這些文化基因滲透在東西方文化的各個(gè)方面,成為我們的文化基因。當(dāng)然,東西方文化也有相同的成分,在上古時(shí)期,勞動的熱情構(gòu)成了整個(gè)社會的主旋律;在階級社會時(shí)期,階級斗爭和反抗階級壓迫、追求自由平等是這一時(shí)期的主要文化特質(zhì);進(jìn)入現(xiàn)代社會以來,人們的信仰被工業(yè)文明所摧毀,人們在互聯(lián)網(wǎng)、廣告和影視作品中隱喻地表達(dá)著對“主流”、“官方”和“權(quán)威”的反抗,這是“死而復(fù)生”神話在新時(shí)期的表達(dá)。從這個(gè)意義上講,“死而復(fù)生”神話又是我們解碼文化的重要工具。以上就是本研究的主要內(nèi)容,研究表明,從人類學(xué)的角度對“生”、“死”、“愛”的問題進(jìn)行解讀,能更直觀地看到我們不同民族文化與心理形成的深層原因,因此”死而復(fù)生”神話之多重意義的挖掘能夠使我們更好地探尋民族文化的密碼,傳承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神。
【圖文】：

俄耳普斯與歐律狄刻浮雕

圖 1-2 當(dāng)佩爾塞福涅伸手去采摘水仙花的時(shí)候大地驟然裂開，四匹黑色的駿馬拉著冥王的戰(zhàn)車出現(xiàn)在了佩爾塞福涅的面前，，哈德斯把佩爾塞福涅帶到了冥府，并強(qiáng)迫與其成婚。
【學(xué)位授予單位】：山西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：I106

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2652248