【摘要】："看"是人把握對象、認識自身、建構世界的重要環(huán)節(jié)。對看的分析可從以下三個方面展開。一是看見�？词切袨�,看見是結果,然而"看"未必能"見"�？匆姲言静辉陉P注焦點的對象經(jīng)選擇和聚焦而令其呈現(xiàn),這是個不可見變?yōu)榭梢姷倪^程。二是看出。"看出"體現(xiàn)了視覺認知理論中的深度模式觀念的意義,它不僅是一種"透視",而且是觀看者借助于想象和移情而完成的一種視覺呈示。在此,人的"心靈之眼"發(fā)揮著比肉眼重要得多的作用。事物潛在的可能性、無形的生命力乃至對象之"缺席"都能為這心靈之眼所捕捉。三是看作。"看作"也作"視為",將對象看作什么,體現(xiàn)了視覺主體主觀投射的機制和作用。看作更要關注其間語言邏輯和文字智慧層面上的關聯(lián)。"看作"以虛實相生、有無相成的魔力,帶領觀者從可能世界進入不可能世界。
【圖文】：

文藝理論研究２０１６年第２期邐逡逑部分，看起來正如一個三角形的三個邊角，必然會逡逑栜眼睛在我們的頭腦中創(chuàng)造出－個主觀的或者逡逑想象的三角（阿瑟？阿薩？伯杰９３）。我們盡可逡逑以從人的視知覺特點和規(guī)律的角度對這種“無中逡逑ＳＺＶｆｌＳＢＡＷｆｌＨＩ邐生有”的現(xiàn)象作出科學的解釋，但在此真正與＃逡逑ｍｗｌｊｒａ邐們的論題有關的是，這正是“看作”的真正意義和逡逑栜所作，它突ｗ．「■之屮的＇個：ｎ，也就足未文逡逑ｍＳ／ＫＫＳＳＳＳＭ邐曑現(xiàn)之灥栜，艦健至可賭越呈現(xiàn)之逡逑圖１達利：《那喀索斯的變形》邐物，成為呈現(xiàn)之物Ｉ之所１以能夠存在的依據(jù)與核心。逡逑中國古代畫論中對虛實相生關系的論述，則從旁逡逑增加了整幅作品的荒誕色彩。左右兩部分從構圖證實了這立足于“看作”而令空白之處充滿意蘊逡逑上非常相似，人體與手部相互之間的結構關系多的藝術境界。清代畫家笪重光在其《畫荃》中說：逡逑有對應之處，兩者構成奇妙的“看作”關系。面對“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼逡逑這幅畫，在感嘆藝術家的奇崛構思之余，我們也會而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣，虛實相逡逑意識到，畫面兩部分之相似性的建立，更多地得益生，無畫處皆成妙境�！边@段話將實與空、真與神、逡逑于故事傳說中語言層面的相關邏輯，比如“那喀有與無對舉，抑實、真、有而尚空、神、無。當然，不逡逑索斯”一詞既有“水仙花”之意，又可指“自戀者”。能由此而推論說，實、真、有可以簡單直接地被否逡逑因此，這幅畫所體現(xiàn)的“看作”關系，自然是對語認和被取代，因為，空、神、無之呈現(xiàn)還是要借助于逡逑言邏輯的肯定與證實，而它的引人之處在于，當建前者？正所謂有無相待、虛實相生，這樣才能避免逡逑立于文字關系之上

轉了邐學中的超脫空靈的逡逑視覺與文糊}r？？？？？？邐岕Ｈ可栛Ｓ逡逑在－般情況下，視覺易固著于“有”，文字擅具現(xiàn)實感和沖擊力逡逑游走于“無”。視覺專注于眼前的對象，聚焦于邐的畫面補充。其中逡逑“呈現(xiàn)”，，文字則無礙于周圍物象，以助“思接千邐蘊含的有無之道仍Ｉ逡逑載，心游萬仞”。然而“看作”，卻也能夠超出眼前邐可以在那“看作”的逡逑呈現(xiàn)之物，從對象的“無”中見出“有”。我們先用邐視域中隱現(xiàn)。這里Ｉ逡逑—個圖形來說明（圖２）：圖中的三個圓圈的殘缺邐以達利的一幅名為逡逑＋邐《西班牙》（圖３）的逡逑ｒＡ■邋Ａ；；＇＇邋１邐畫作為例，此畫作于圖３達利：《西班牙》逡逑榞年，目睹祖國殘逡逑ｆ邋＿邐酷內(nèi)戰(zhàn)灥家構筑了這樣曬面：荒漠曠野中猛逡逑為零胃出沒，視線縱橫處場景混亂，幾族人群各有＆逡逑爭。一只比例失調(diào)、大得意外的半高衣柜突兀于逡逑ｙ邐灥~|，}灥好洰臂讓觀者逡逑驀然醒悟：－位面帶愁苦之色、長發(fā)零亂的女＋逡逑正側頭佇立于我們面前，那不正是飽受傷害的祖逡逑國母}0栜嗎？栜之贓于，栜母親的形逡逑帛卻又真真實實地與大地融為－體，反之，只有忽逡逑視那些大地上的小生靈（包括動物和植物），將它逡逑圖２逡逑．５８邋？逡逑
【作者單位】： 山東大學文藝美學研究中心;
【分類號】：J0-05

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本文編號：2518730