【摘要】：徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》一書中指出:"老、莊思想當(dāng)下成就的人生,實際是藝術(shù)的人生;而中國的純藝術(shù)精神,實系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出"。認為莊子的本意只著眼到人生,而根本無心于藝術(shù)。莊子對藝術(shù)精神主體的把握及其在這方面的了解、成就,乃直接由人格中所流出。莊子與西方美學(xué)家最大的不同,不僅在于他所得的是全,而一般美學(xué)家所得的是偏,更主要的是這種全與偏的由來,乃是莊子通過對人生的體悟而得。
[Abstract]:In "the Spirit of Chinese Art", Mr. Xu Fuguan points out: "the life accomplished by Lao and Zhuang's thoughts at present is actually the life of art, while the pure artistic spirit of China is derived from this ideological system." Chuang-tzu's intention is to focus on life, but not on art. Zhuangzi's understanding of artistic spirit and his achievements in this respect are directly out of his personality. The greatest difference between Chuang Tzu and western aestheticians is not only that what he gets is complete, but also that the general aestheticians get partial, more important is that the origin of this kind of total and deviation is the result of Zhuangzi's understanding of life.
【作者單位】： 陜西師范大學(xué)文學(xué)院;
【分類號】：J01

【相似文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 王勝彩;;由莊子思想看藝術(shù)欣賞之“心”[J];藝術(shù)探索;2007年03期

2 朱懷江;莊子藝術(shù)美學(xué)思想的框架結(jié)構(gòu)[J];貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);1995年04期

3 O@同壯;;生命之“動”——宗白華與莊子美學(xué)的現(xiàn)代進程[J];湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2010年03期

4 王紅蕾;論莊子的審美直覺思維[J];遼寧師范大學(xué)學(xué)報;2004年03期

5 何曉云;;莊子之“游”與席勒游戲說的對話[J];群文天地;2011年16期

6 王石礅;;從中國古代的藝術(shù)觀看藝術(shù)的超越性[J];美與時代(下半月);2002年02期

7 田曉膺;從孔子、莊子的思想談藝術(shù)的超越性[J];四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2004年01期

8 潘靜;;論鯤鵬、蝴蝶和混沌的象征意義[J];名作欣賞;2007年07期

9 欒芳;;審美物化界說[J];山東文學(xué);2006年03期

10 ;[J];;年期

相關(guān)會議論文 前1條

1 任昕;;莊子思想與中國繪畫精神——兼談中西繪畫差異[A];東方叢刊（2000年第1輯 總第三十一輯）[C];2000年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前5條

1 朱玉婷;莊子丑怪藝術(shù)研究[D];華東師范大學(xué);2016年

2 O@同壯?;莊子審美之維的當(dāng)代解讀——近四十年莊子文藝美學(xué)研究[D];暨南大學(xué);2004年

3 康綠野;“超人”與“至人”—尼采與莊子理想人格境界的文學(xué)新探[D];浙江大學(xué);2012年

4 王林春;生命的皈依與迷途[D];山東師范大學(xué);2000年

5 安豐森;“庖丁解牛”故事英語譯釋個案的文本細讀與比照分析[D];北京外國語大學(xué);2015年

，

本文編號：2208598