本文選題：文藝美學(xué) + 天人感應(yīng)�。� 參考：《廣西師范學(xué)院》2010年碩士論文

【摘要】：本論文以董仲舒美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)為切入點(diǎn),揭示其美學(xué)的理論建構(gòu)和豐富內(nèi)涵,闡述董仲舒文藝美學(xué)思想的理論內(nèi)涵和理論建構(gòu)出發(fā),進(jìn)而分析其思想豐富的美學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)后世審美觀念的影響。 董仲舒的“天人合一”思想是由“天人不分”、“天人相分”發(fā)展而來(lái)的,他發(fā)揮了“天”的意義,主要是從“天人感應(yīng)”角度展開(kāi)對(duì)天人關(guān)系的論述。天與人的同質(zhì)同構(gòu),人對(duì)天的主觀性把握,與天對(duì)人的絕對(duì)權(quán)威是董仲舒“天人合一”思想的獨(dú)特性所在。就審美而言,“仁”是美的本質(zhì),“和”是美的維度,“陰陽(yáng)五行”是美的動(dòng)因,“禮樂(lè)法天”是美的表現(xiàn),“人參天道”是美的生成。如果說(shuō)先秦儒家尊天是為了提升自我人格境界,那么董仲舒論天是為了求證君主統(tǒng)治的合法性。董仲舒所說(shuō)的“仁”,是人的性情在稟受了天的意志之后形成的,是溝通天人之際的中介。天道運(yùn)行表現(xiàn)“仁”,“人”只有與“天”相“和”才能達(dá)到“仁”的境界�！疤臁痹诙偈嫠枷肜锞哂薪^對(duì)的權(quán)威,甚至附著了神秘的色彩。然而儒學(xué)神學(xué)化卻是借助于經(jīng)學(xué)闡釋來(lái)實(shí)現(xiàn)的。董仲舒所開(kāi)啟的經(jīng)學(xué)權(quán)威化和經(jīng)學(xué)的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)當(dāng)時(shí)文藝美學(xué)思想影響深遠(yuǎn),他強(qiáng)化了文藝創(chuàng)作中征圣、宗經(jīng)、載道的觀念,凸顯著審美的教化職能,使審美完全變成了政治的附庸。我們認(rèn)為,董仲舒思想中的審美是合理性、合法性、合情性的統(tǒng)一。
[Abstract]:Based on the philosophical basis of Dong Zhongshu's aesthetic thought, this paper reveals the theoretical construction and rich connotation of its aesthetics, and expounds the theoretical connotation and theoretical construction of Dong Zhongshu's literary and artistic aesthetics. Then it analyzes its rich aesthetic meaning and its influence on the aesthetic concept of later generations. Dong Zhongshu's thought of "the unity of man and nature" is developed from "no distinction between heaven and man" and "separation of heaven and man". He has played the meaning of "heaven", mainly from the angle of "the sense of nature and man" to discuss the relationship between heaven and man. The uniqueness of Dong Zhongshu's thought of "the unity of nature and man" lies in the isomorphism of nature and man, the subjective grasp of heaven and man, and the absolute authority of heaven and man. As far as aesthetics is concerned, "benevolence" is the essence of beauty, "and" is the dimension of beauty, "Yin and Yang" is the motivation of beauty, "ritual law and heaven" is the expression of beauty, and "ginseng heaven way" is the generation of beauty. If the pre-Qin Confucianists respected heaven to improve their self-personality, then Dong Zhongshu was trying to verify the legitimacy of monarchy. Dong Zhongshu's "benevolence" is formed by the will of nature and the medium of communication between human beings and human beings. "benevolence", "man" and "Heaven" and "benevolence" can be achieved only in the operation of Heaven. Heaven has absolute authority and even mysterious color in Dong Zhongshu's thought. However, the theology of Confucianism is realized by means of the explanation of Confucian classics. The authoritarianism of Confucian classics and the discourse hegemony of Confucian classics opened by Dong Zhongshu had a profound influence on the literary and artistic aesthetics at that time. He strengthened the concepts of consecration, scripture and Taoism in literary and artistic creation, and highlighted the function of aesthetic enlightenment. The aesthetic has completely become a political vassal. We believe that the aesthetics in Dong Zhongshu's thought is the unity of rationality, legitimacy and reasonableness.
【學(xué)位授予單位】：廣西師范學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：I01

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