本文選題：悲劇欣賞 + 情感　； 參考：《山東大學》2017年碩士論文

【摘要】：早在兩千多年前,悲劇欣賞中的情感問題就已經(jīng)引起了古希臘先賢的注意。人們?yōu)槭裁聪矚g觀看悲劇?人們到底從悲劇中獲得了怎樣的情感體驗(是愉悅的還是痛苦的)?這些情感體驗緣何而來?它們是否真真切切地打動了觀眾的心靈?悲劇明明呈現(xiàn)痛苦和災難的場面,為什么人們依然樂于觀看?前人結合自身的時代與文化背景,對以上問題做出了解釋。這些解釋雖各有創(chuàng)見,但也有各自的局限,未能對悲劇欣賞的快感問題做出合理的解釋。本文將嘗試從悲劇的形象本質出發(fā),在評述前人學說的基礎上,對悲劇欣賞中情感的來源、產(chǎn)生機制、真實性等問題進行論述。亞里士多德強調了悲劇欣賞具有凈化人們心靈的功能,但也使悲劇欣賞從無目的審美變成了有目的的"治療"。對悲劇的欣賞應當是一種無功利的審美活動,欣賞者在欣賞過程中不應帶有實際目的�？ㄋ固貭柧S屈羅認為悲劇快感來源于對道德的認知。這種快感是間接的,是欣賞者在觀看悲劇之后理解的結果。然而,理解所引發(fā)的這種一般的愉快并不是審美愉快。博克認為在觀看他人受難的過程中,觀眾感到恐懼和憐憫,繼而激起同情。同情意味著別人痛苦,我們也痛苦;別人愉快,我們也愉快——可是,當別人處于痛苦中,我們怎么可能愉快呢?——基于同情的原理,我們也應該痛苦才對。事實上,"同情說"看似得到了現(xiàn)實生活中情感經(jīng)驗的支持,但是這一理論并不適用于悲劇欣賞,同情引發(fā)快感的機制也無法在悲劇欣賞中得以實現(xiàn)。朱光潛的"表現(xiàn)即緩和說"對悲劇欣賞快感的解釋同樣強調了內心憐憫與恐懼之類情感的宣泄,這一觀點過多地關注外在的因素,而非悲劇本身。只有搞清楚悲劇的本質,才能真正弄明白悲劇欣賞過程中的情感問題。我們認為,悲劇的全部精髓都凝聚在它所塑造的"形象"之中。對形象的感知使我們獲得審美愉快。借助叔本華的生命意志理論,我們論證了藝術是獨立于充分根據(jù)律意外的表象,不受生命意志的控制。這正是呈現(xiàn)悲痛苦和災難場面的悲劇能夠引發(fā)觀眾的愉悅的原因。借助維柯的詩性智慧理論,我們論證了人類對形象的癡迷是與生俱來的。悲劇不僅能創(chuàng)造性地還原和再現(xiàn)現(xiàn)實生活中存在的事物,還能創(chuàng)造出許許多多人們未曾見且未曾想的事物。源源不斷地創(chuàng)造新形象的悲劇是人們觀看形象的理想途徑。對于悲劇欣賞中情感的真實性的問題,我們認為:雖然悲劇本身是虛構的,但其引發(fā)的情感必定是真實的,主要原因有二:第一、悲劇欣賞所涉及的情感與人類的情感同屬一個范疇;第二、悲劇欣賞中情感的產(chǎn)生機制與其他人類情感并無二致。悲劇欣賞中的情感與人類情感同源同質,同樣具有真實性。關于情感的真實性問題,我們贊同肯達爾·沃爾頓提出的"扮假作真"觀點,這一心理狀態(tài)廣泛存在于藝術欣賞之中,它使我們不必冒任何風險就能夠體驗到現(xiàn)實中無法體驗的經(jīng)驗。但是,觀眾參與到"扮假作真"游戲中,利用道具生成虛構真實,從而產(chǎn)生"類情感"的說法我們很難認同。因為藝術欣賞中的情感并不是觀眾假裝出來的,而是真實的�？_爾認為未確定的"思想"同樣能夠借助想象力使我們產(chǎn)生真實的情感。但他并沒有對情感的產(chǎn)生機制和過程進行更深入闡釋,因此我們無法解釋為何人們產(chǎn)生了真實的情感卻未做出相應的身體反應。彭鋒借用"身心關系"理論解釋了悲劇欣賞中觀眾情感的產(chǎn)生機制,但他又將虛構對象所引發(fā)的情感理解為一種半真半假的"類似的情感",回到了沃爾頓的"類情感"的路子上。另外,悲劇欣賞中痛感轉化為快感的說法經(jīng)不起推敲。我們認為,悲劇欣賞中的痛感和快感是同時發(fā)生、并行不悖的,并不存在所謂的"轉化"過程。當我們看到恐怖的形象時,身體誤以為就是真實存在的威脅,因而我們會感到害怕,但這種恐懼并不會轉化為愉悅。悲劇欣賞中真實的情感體驗是我們同時感到愉悅與痛感。但我們認為悲劇欣賞所帶來的審美愉悅是遠遠大于痛感的,或者說我們從悲劇中體驗到的審美愉快戰(zhàn)勝了痛感。
[Abstract]:More than two thousand years ago, the emotional problems in the appreciation of the tragedy have aroused the attention of the ancient Greek sages. Why do people like to watch the tragedy? What is the emotional experience (joyful or painful) that people get from the tragedy? Why are these emotional experiences coming from? Are they genuinely touching the audience's mind? The drama shows the scene of pain and disaster. Why are people still willing to watch? The predecessors explained the above problems with their own times and cultural background. Although they have their own ideas, they also have their own limitations and fail to make a reasonable explanation for the pleasure of the tragedy. This article will try the essence of the tragic image. On the basis of commenting on the predecessors' theories, this paper discusses the origin, mechanism and authenticity of emotion in the appreciation of tragedy. Aristotle emphasizes that tragic appreciation has the function of purifying the people's mind, but it also makes the tragedy appreciation from the non purpose aesthetic "treatment". The appreciation of tragedy should be a kind of reactive power. In the aesthetic activity of interest, an appreciating person should not have a practical purpose in the process of appreciation. The pleasure of tragedy is based on the cognition of morality. This pleasure is indirect and the result of the appreciation of the appreciating after watching the tragedy. However, the general pleasures caused by understanding are not aesthetic pleasure. Bock thinks that the view is in view. In the process of seeing others suffering, the audience feels fear and pity, and then arouses sympathy. Sympathy means that others are painful, we are suffering; others are happy, we are happy too - but how can we be happy when others are in pain? - based on sympathy, we should also be painful. In fact, "sympathy" seemingly gains. It is the support of emotional experience in real life, but this theory does not apply to tragic appreciation, and the mechanism of sympathy triggering the pleasure can not be realized in the tragic appreciation. Zhu Guangqian's interpretation of the pleasure of appreciation of tragedy also emphasizes the emotional catharsis of inner pity and fear, this view is too much We should pay attention to external factors, not tragedies. Only by making clear the essence of tragedy can we really understand the emotional problems in the process of tragedy appreciation. We think that all the essence of the tragedy is condensed in the "image" it has created. The perception of the image makes us enjoy the aesthetic pleasure. By the theory of Schopenhauer's will of life, we discuss It is the evidence that art is independent of the appearance of the law, without the control of the will of life. This is the reason why the tragedy of grief and disaster can cause the pleasures of the audience. With the help of Vico's poetic wisdom, we demonstrate that the infatuation of the human image is inborn. The existence of things in real life can also create many things that people have never seen and never thought about. The tragedy of creating a new image is an ideal way for people to look at the image. The main reasons are two: first, the emotion involved in tragic appreciation is in the same category as human emotion. Second, the mechanism of emotion production in tragic appreciation is not identical with other human emotions. The emotion in the tragic appreciation is homologous to the human emotion, and it has the same authenticity. Kendall Walton's view of "pretend to be true" is widely used in artistic appreciation. It allows us to experience experience that can not be experienced in reality without taking any risk. However, the audience participates in the "pretend to be true" game, using the form to produce fictitious truth, thus producing "class emotion". It's hard to agree. Because the emotion in the art appreciation is not the spectator pretending, but true. Carol thinks that the undetermined "thought" can also make us produce real emotions with the help of imagination. But he does not explain the mechanism and process of emotion, so we can't explain why people come into being. The real emotion does not make the corresponding physical reaction. Peng Feng explains the mechanism of the audience's emotion in the tragedy appreciation by using the theory of "physical and mental relations", but he also understands the emotion caused by the imaginary object as a half false "similar emotion", and returns to the way of Walton's "emotion like". In addition, the pain in the appreciation of the tragic feeling turns. We believe that the sense of pain and pleasure in the enjoyment of tragedy is at the same time, and that there is no contradiction between the so-called "transformation" process. When we see the image of terror, the body mistakenly thinks that it is a real threat, and we are afraid, but this fear does not turn into pleasure. The real emotional experience of the play is that we feel pleasure and pain at the same time. But we think that the aesthetic pleasure of the tragic appreciation is far greater than the feeling of pain, or that the aesthetic pleasure we experience from the tragedy triumphs over the pain.

【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：I01

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本文編號：1874260