支遁是東晉時期具有代表性的高僧。他以深厚的佛學(xué)及玄學(xué)思想得到名士欣賞。其文學(xué)創(chuàng)作也很有特點(diǎn),尤其是其玄言詩地位不亞于孫綽、許詢。本文主要探討支遁其人及文學(xué)創(chuàng)作,由四章十一節(jié)組成,約八萬字。第一章主要敘述了支遁生平、交友情況和時人對支遁的評價。通過相關(guān)文獻(xiàn)可以得知支遁在當(dāng)時具有高僧和名士的雙重身份,支遁是般若學(xué)“六家七宗”之一的“即色宗”,他一生不僅熱衷于弘揚(yáng)佛法、修建寺廟,而且樂于與名士交往,據(jù)《世說新語》、《高僧傳》、《晉書》記載,與支遁交往的名士有二十幾人,并且大多是當(dāng)時社會上層。時人對支遁的評價是一分為二的,大多數(shù)名士都欣賞支遁深厚的佛玄思想、不凡的神韻氣質(zhì)及善辯之才,而以王獻(xiàn)之、王徽之為代表的年輕人則喜嘲笑支遁的外表并懷疑支遁的才華。通過這些評價有助于我們認(rèn)識到一個全面真實(shí)的支遁。另外,支遁生平中還有一些存疑,如他的籍貫、師從、是否參加蘭亭詩會、墓地在何處等問題都是懸而未解的,論者已一一羅列歸納出來。第二章為支遁思想研究。首先,其思想體系核心為“即色義”,他從現(xiàn)象上認(rèn)識“空”,從而解釋萬物皆空,這與玄學(xué)的以“無”為萬物之本的觀點(diǎn)一致。另外,他對般若經(jīng)的大小品有新認(rèn)識,《大小品對... 

【文章來源】：廣西師范大學(xué)廣西壯族自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：102 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
目錄
前言
第一章 支遁其人
    第一節(jié) 支遁生平事跡及存疑
    第二節(jié) 支遁交友情況
    第三節(jié) 時人對支遁的評價
第二章 支遁思想
    第一節(jié) 小大之別 即色是空
    第二節(jié) 任心逍遙 標(biāo)新立異
    第三節(jié) 至人至境 終極追求
第三章 文學(xué)創(chuàng)作及特色
    第一節(jié) 《支遁集》版本比較研究
    第二節(jié) 支遁詩歌研究及特色
    第三節(jié) 贊體文研究
第四章 支遁的影響
    第一節(jié) 文學(xué)影響
    第二節(jié) 思想影響
余論
參考文獻(xiàn)
附錄一：支遁年譜
附錄二：支遁詩文校注
讀碩期間承擔(dān)的科研項(xiàng)目及發(fā)表論文
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]支遁生平事跡及影響[J]. 呂斌.  安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報. 2010(03)
[2]支遁卒年新說之商榷[J]. 單鵬.  求索. 2010(08)
[3]支遁對郭象“逍遙義”的批評與承繼[J]. 鄧聯(lián)合.  福建論壇(人文社會科學(xué)版). 2010(05)
[4]《逍遙游》向郭義與支遁義勘會[J]. 劉梁劍.  華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2010(03)
[5]蘭亭雅集與會人員考辨[J]. 孫明君.  古典文學(xué)知識. 2010(02)
[6]中國最早的無量壽經(jīng)變——讀支道林《阿彌陀佛像贊并序》有感[J]. 陳明,施萍婷.  敦煌研究. 2010(01)
[7]支道林《阿彌陀佛像贊并序》注釋[J]. 施萍婷.  敦煌研究. 2010(01)
[8]支遁原籍辨析[J]. 張建麗,李書吉.  晉陽學(xué)刊. 2010(01)
[9]支遁在魏晉玄學(xué)與般若學(xué)交融中的學(xué)術(shù)史意義[J]. 張?jiān)赐?  南通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2010(01)
[10]略論支遁的佛理玄言詩[J]. 張君梅.  文學(xué)遺產(chǎn). 2008(02)

博士論文
[1]《世說新語》與佛教[D]. 戴麗琴.華中師范大學(xué) 2010

碩士論文
[1]《支遁集》校注[D]. 余彥芬.西北大學(xué) 2010
[2]支遁的審美人格境界[D]. 周曉華.四川師范大學(xué) 2005
[3]支遁“即色義”及其文化價值探析[D]. 唐積柏.四川大學(xué) 2003



本文編號：3102053