中國社會歷史第二次大變動從技術體系到價值體系的總體性現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最根柢地表現(xiàn)為民族生命本體的形而上現(xiàn)代重構。這種生命重造旨在擺脫中國社會歷史第一次大變動之后延續(xù)兩千多年的民族生存慣性,以全新的人格樣態(tài)在世界民族之林中爭得“人”的價格。特殊的歷史、時代、文化境遇將這一生命重造的使命過多地交由文學與文學家擔承,于此魯迅與沈從文凸顯出獨特的標志性,這種標志性集中見之于《野草》與《燭虛》。本文研究宏觀思維格局的確立所依據(jù)的正是這種實際歷史情形。相應地,將由中國現(xiàn)代歷史而及中國現(xiàn)代文化思想史再及中國現(xiàn)代文學史最后定格于魯迅與沈從文這一由大到小的過程倒過來,本文便獲得了符合特殊歷史情勢的由小到大的具體研究步驟,即：由《野草》與《燭虛》而及魯迅與沈從文重造生命的標志性再及中國社會歷史第二次大變動民族生命本體形而上重構所達到的高度,以此探尋民族生命朝向現(xiàn)代生存的形而上終極向度。依據(jù)這種總體性歷史情勢與思維格局,本文分七個部分展開具體研究。第一部分為“引論”,重在概論本文研究圍繞“民族生命本體的形而上現(xiàn)代重構”這一基點與主旨的宏觀格局與具體步驟。主要回顧了晚清以來“中華民族新生”這一歷史主題與主線,以及在這... 

【文章來源】：湖南師范大學湖南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：424 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
引論 民族生命本體的形而上現(xiàn)代重構
第一章 “我”的存在即是“人”的拯救——《野草》與《燭虛》的標志性
    第一節(jié) “自救”與“他救”
    第二節(jié) 尖銳化的生存對立
    小結 “我”與“人”
第二章 朝向現(xiàn)代生存的踐履親證——《野草》與《燭虛》中的“我”
    第一節(jié) “五四”與“我”
    第二節(jié) “我”的確證
    第三節(jié) 燃燒自我的快慰
    小結 “我”
第三章 難見“真的人”——《野草》與《燭虛》中的“人”
    第一節(jié) “奴才”與“閹寺性的人”
    第二節(jié) “看客”與“莫名其妙的人”
    第三節(jié) “聰明人”與“知識階級”
    小結 “人”
第四章 在自身中看見神——《野草》與《燭虛》的生命哲學
    第一節(jié) 奴隸時代的循環(huán)與神之解體
    第二節(jié) 朕歸于我
    第三節(jié) 神在生命本體中
    第四節(jié) “自性”與“神性”
    小結 人之為人的應對
第五章 啟人生之閟機——《野草》與《燭虛》的藝術形態(tài)
    第一節(jié) 地域色彩的消解
    第二節(jié) “墳”與“百合”
    第三節(jié) “獨語”的現(xiàn)代性生命啟蒙
    小結 “活生生的實在的內(nèi)容的形式”
結語 魯迅、沈從文與“中國問題”
參考文獻
后記


【參考文獻】：
期刊論文
[1]“柔和”與“憂郁”——論沈從文作品的“情緒”[J]. 陳彩林.  中南大學學報(社會科學版). 2013(03)
[2]國民信仰建構中的魯迅與尼采[J]. 譚桂林.  江蘇師范大學學報(哲學社會科學版). 2013(01)
[3]信仰純粹性與魯迅精神的當代意義[J]. 譚桂林.  東岳論叢. 2012(12)
[4]魯迅對中國人及中國歷史的九大感悟[J]. 張夢陽.  粵海風. 2012(03)
[5]《燭虛》:在“抽象”中探尋生命的意義[J]. 張森.  民族文學研究. 2010(02)
[6]從無形、形名到形而上——“形而上”道路之生成[J]. 貢華南.  學術月刊. 2009(06)
[7]論現(xiàn)代中國神秘主義詩學[J]. 譚桂林.  文學評論. 2008(01)
[8]論孫玉石先生的《〈野草〉研究》[J]. 劉繼業(yè).  魯迅研究月刊. 2007(08)
[9]新世紀魯迅學的文化走向——從兩部魯迅與中國傳統(tǒng)文化關系研究的學術專著談起[J]. 張夢陽.  東南學術. 2006(03)
[10]“立人”與“立國”——論百年中國報刊科學話語的一條言說主線[J]. 田中陽.  湖南師范大學社會科學學報. 2006(02)

博士論文
[1]生命的迷狂與神秘智慧[D]. 唐東堰.湖南師范大學 2011
[2]本體論語境中人的本性審視[D]. 張廣森.吉林大學 2005



本文編號：3082832