先秦典籍中的“詩”具有多義性。1、作為本體的原初的“詩”是一種具有宗教色彩的神圣“歌辭”,是神職人員溝通天神、預兆吉兇的工具,也是人向神表達虔誠之“志”宣示忠誠以祈福禳災的“禮儀圣辭”,”是一種承持、負載內心思想情感的媒介工具�！霸姟敝再|在于“言志”,其“志”是為了配合樂舞,營造諧和的氛圍,溝通人神,最終達到“神人以和”的目的。即“詩”為通神的工具,而“詩言志”,是與宗教祭祀儀式密切相關的活動。2、作為文化范疇或者文學概念,“詩”與“書”一致,是當時的兩大文體或流傳于世的君子、圣賢們的言論。而兩者之不同處在于“詩”是以韻語形式“志”言事,而“書”是以散文形式“志”人事,且皆有諫議君王以順天之“志”的效能,換句話說在春秋以前的古人眼里,“詩”也是對某種過去發(fā)生的人事的記錄和歌詠。3、從《詩》的接受流變來看,古人（尤指春秋及之前人）所指謂的“詩”的內涵遠較今日之《詩》寬泛,涵括了所謂的“賦”、“比”、“興”,其用途也極為廣泛,各種大型禮儀場合均不能離開“詩”。而作為我國最早之詩歌選集的《詩經》,乃是經過一再刪編（或編訂）后的古“詩”文本,古之“詩”絕非今日之《詩經》,兩者存在著巨大的差異... 

【文章來源】：廣西師范大學廣西壯族自治區(qū)

【文章頁數】：86 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    一、《左傳》用詩問題概述
    二、從接受層面對用《詩》問題的探討
    三、對用詩之時空區(qū)間差異的探討
    四、對用詩之人物的考察
第一章 "詩"的定位
    第一節(jié) 詩與《詩》及《詩經》之辨
        一、"詩"的概念誤區(qū)
        二、《詩》是刪編后的古"詩"文本
    第二節(jié) 回到"詩"、"書"的時代
        一、以"書"觀"詩"
        二、"詩"之能指以及《左傳》中的"詩"
    結論
第二章 歌、謠、諺——被排斥在"詩"以外的韻語文體
    第一節(jié) 歌、謠、諺概論
        一、歌與謠
        二、謠與諺
    第二節(jié) "詩"與歌、謠、諺之辨
        一、詩與歌謠之辨
        二、詩與諺之辨
    結論
第三章 古歌諺的使用與《左傳》用詩現象
    第一節(jié) 古歌諺的使用
        一、古歌的使用
        二、古諺的使用
    第二節(jié) 賦詩、歌詩、誦詩、引詩
        一、賦詩、歌詩、誦詩之辨
        二、引詩
    結論
第四章 原始語義場——宗教性接受思維模式下的用詩現象
    第一節(jié) 詩的出現與原始語義場的生成
        一、"詩"的發(fā)生
        二、占卜、祈禱、祭祀與原始語義場的生成
    第二節(jié) 原始語義場的表現——《左傳》用詩之宗教性接受思維模式
        一、引《詩》以立其志——原始宗教思維的內化
        二、賦《詩》以表其"誠"——原始宗教思維的外延
        三、用《詩》以見其崇——原始宗教思維的轉化
    結論
結語
參考文獻
攻讀碩士期間取得的科研成果
致謝



本文編號：3072218