兩漢是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊階段,它不僅為后世打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明,同時(shí)也創(chuàng)造了豐富的精神文明,兩漢是中華民族人格文化精神形成的關(guān)鍵時(shí)期。在古代,文化基本是被士階層所壟斷的,士人是中國(guó)古代文化的承載者和創(chuàng)造者。研究?jī)蓾h的士人風(fēng)貌和文學(xué)精神,可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)漢民族獨(dú)特“文化—心理”結(jié)構(gòu)的成因。本文主要采取史學(xué)資料與文學(xué)作品相結(jié)合的研究方法,以馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義觀(guān)為指導(dǎo),運(yùn)用整體化思維和發(fā)展、聯(lián)系的眼光,通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析、研究,梳理、概括出兩漢士人精神風(fēng)貌的嬗變歷程,進(jìn)一步再通過(guò)分析兩漢不同歷史階段的代表性文學(xué)作品來(lái)反觀(guān)這一歷程,以期對(duì)漢民族人格文化精神及中國(guó)文學(xué)精神的初期形態(tài)有一更深刻的認(rèn)識(shí)。本文主體部分主要研究、論述了如下幾個(gè)問(wèn)題:一、漢初政治上的諸侯“分封制”,思想、經(jīng)濟(jì)上的清靜無(wú)為、休養(yǎng)生息政策,以及統(tǒng)治者普遍性的缺乏文化修養(yǎng),為漢初士人的積極進(jìn)取提供了客觀(guān)的先決物質(zhì)條件。西漢前期的文學(xué)充分反映了士人的這一風(fēng)貌,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的事功精神。二、大一統(tǒng)政權(quán)的鞏固壯大,“君本臣末”一人專(zhuān)制的形成,逼使士階層只能委身于漢家政權(quán),奉行明哲保身,唯以順上為務(wù)。漢大賦的浪漫精神正... 

【文章來(lái)源】：遼寧師范大學(xué)遼寧省

【文章頁(yè)數(shù)】：47 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第1章 士在先秦的源起及演變
    1.1 士的源起
    2.1 士的演變
第2章 進(jìn)取士風(fēng)和西漢前期文學(xué)中的事功精神
    2.1 草創(chuàng)漢室之君師王友
    2.2 仕進(jìn)規(guī)范化下的汲汲士風(fēng)
    2.3 揚(yáng)厲士風(fēng)下的文學(xué)事功精神
第3章 專(zhuān)制政治中的士人風(fēng)貌和文學(xué)精神
    3.1 大一統(tǒng)下的弄臣家奴
    3.2 君權(quán)鞏固下士人的明哲人生
    3.3 漢大賦的浪漫精神
第4章 東漢的士風(fēng)新變及其文學(xué)中的理性精神
    4.1 東漢士風(fēng)的多樣化
    4.2 漢末文學(xué)中的理性精神
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論漢代文學(xué)精神[J]. 王洲明.  聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2003(01)
[2]賈誼──先秦士人的終結(jié)者[J]. 楊嘉音.  船山學(xué)刊. 2000(02)
[3]兩漢士人屈原解讀之意義[J]. 黃松毅.  廣西社會(huì)科學(xué). 1999(02)
[4]論漢武時(shí)代士人精神的嬗變[J]. 查屏球.  南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 1996(02)



本文編號(hào)：3020596