揚(yáng)雄是西漢末著名作家和思想家，但是，對(duì)于揚(yáng)雄的評(píng)價(jià)，歷史上卻出現(xiàn)過(guò)較大的爭(zhēng)議，可謂褒貶不一、毀譽(yù)懸殊。對(duì)其人，崇拜者尊之為圣人，貶抑者斥之為小人；對(duì)其著作，也有“過(guò)于五經(jīng)”和“用覆醬瓿”兩種截然不同的評(píng)價(jià)。如桓譚認(rèn)為揚(yáng)雄書(shū)“度越諸子”；北宋司馬光卻認(rèn)為“知圣人之道者非子云而誰(shuí)”，甚至認(rèn)為“孟與荀殆不足矣”�；旧锨闆r是，東漢以后揚(yáng)雄聲譽(yù)日隆，至北宋達(dá)到極致。但自南宋朱熹《通鑒綱目》以“莽大夫揚(yáng)雄死”來(lái)貶斥揚(yáng)雄，揚(yáng)雄的地位才急劇下降。為何同一人，同一著作，毀譽(yù)卻如此地懸殊？這點(diǎn)值得思考。若仔細(xì)研究，不難發(fā)現(xiàn)，崇拜者往往關(guān)注的是揚(yáng)雄在儒家道統(tǒng)傳承上的作用，貶斥者多著眼揚(yáng)雄的節(jié)操、人品問(wèn)題及其著作的創(chuàng)新程度。但是，目前僅有的幾部研究《法言》的著作，都沒(méi)有從儒家道統(tǒng)的意義上研究《法言》。鑒于此，我們認(rèn)為《法言》還值得深入研究，特別是從儒家道統(tǒng)意義上研究《法言》這部試圖回歸先秦儒家真精神，體現(xiàn)著儒家的道統(tǒng)精神的著作。這就需要上溯到先秦儒家，深入分析先秦儒家的道統(tǒng)思想實(shí)質(zhì)和詮釋方法，并與西漢儒學(xué)的特點(diǎn)和詮釋方法加以比較研究，揭示出西漢儒學(xué)對(duì)先秦儒家精神的損害和揚(yáng)雄對(duì)先秦儒家道統(tǒng)精神的繼承發(fā)展，對(duì)西漢儒學(xué)的批判和糾正，從而凸顯揚(yáng)雄在中國(guó)思想史上的地位和《法言》的價(jià)值。
【學(xué)位單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類(lèi)】：I206.2
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
第一章 西漢經(jīng)學(xué)的弊病和揚(yáng)雄的著作情況
    第一節(jié) 漢代儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r
    第二節(jié) 揚(yáng)雄及其著作
第二章 儒家道統(tǒng)
    第一節(jié) 從先秦儒家看道統(tǒng)淵源
    第二節(jié) 從詮釋立場(chǎng)看儒家道統(tǒng)
    第三節(jié) 從精神實(shí)質(zhì)看儒家道統(tǒng)
第三章 從《法言》看揚(yáng)雄的道統(tǒng)思想
    第一節(jié) 揚(yáng)雄的道統(tǒng)意識(shí)
    第二節(jié) 揚(yáng)雄的教育思想
    第三節(jié) 從揚(yáng)雄對(duì)諸子的批判看揚(yáng)雄對(duì)先秦儒家道統(tǒng)精神的回歸
    第四節(jié) 揚(yáng)雄的天道觀和政治思想
    第五節(jié) 揚(yáng)雄的處世哲學(xué)、對(duì)新莽政權(quán)的態(tài)度及《法言》的影響
第四章 《論語(yǔ)》與《法言》體式、語(yǔ)言比較及揚(yáng)雄的文學(xué)觀
    第一節(jié) 《論語(yǔ)》與《法言》體式、語(yǔ)言比較
    第二節(jié) 揚(yáng)雄的文學(xué)觀
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝

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