“五四”新文化運(yùn)動(dòng)沒有形成一個(gè)完備的思想體系。盡管,每個(gè)發(fā)起者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判和懷疑上取得了“態(tài)度的同一性”。但是,他們對(duì)于“科學(xué)”、“民主”的理解各不相同,所堅(jiān)持的“啟蒙觀”也存在很大的分歧,在“重新估量一切價(jià)值”時(shí)沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。他們用各自不同的理解實(shí)踐了“五四”新文化運(yùn)動(dòng),使得這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打上了個(gè)人的烙印,最終形成了自己的傳統(tǒng)。魯迅作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)取得實(shí)績(jī)的作家,憑著自己的理解通過創(chuàng)作詮釋了這場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng),繼而形成了“魯迅五四文學(xué)傳統(tǒng)”。簡(jiǎn)單地說,“魯迅五四文學(xué)傳統(tǒng)”是“五四”文學(xué)大傳統(tǒng)中的小傳統(tǒng),它和其他發(fā)起者的“五四”文學(xué)傳統(tǒng)互為補(bǔ)充,共同構(gòu)成了整個(gè)“五四”文學(xué)傳統(tǒng)。在魯迅看來,文學(xué)是一種自由的精神立場(chǎng)和獨(dú)立的行動(dòng)力量。他對(duì)文學(xué)的定義既立足于文學(xué)本身又不拘泥于文學(xué)。很顯然,魯迅“五四”所開創(chuàng)的文學(xué)傳統(tǒng)是一種清醒而獨(dú)立的知識(shí)分子傳統(tǒng),其對(duì)中國(guó)新文學(xué)的構(gòu)建有著開創(chuàng)性的意義。但是,可惜的是這一個(gè)傳統(tǒng)在他逝世后沒有很好地傳承下來。在火光沖天的40年代,“魯迅五四文學(xué)傳統(tǒng)”幾乎被政治這把利劍無情地腰斬。在解放區(qū),“王實(shí)味事件”的發(fā)生,導(dǎo)致了魯迅“五四”雜文傳統(tǒng)走向了失落。當(dāng)然這種局面不僅限于解放區(qū)一隅,國(guó)統(tǒng)區(qū)也難逃其命運(yùn)的窠臼。當(dāng)毛澤東的《講話》精神傳達(dá)到國(guó)統(tǒng)區(qū)后,掀起了一股《講話》熱。于是,很多作家放棄了自己先前的寫作姿態(tài),投入到抗戰(zhàn)的宣傳工作中來,從而文藝成為了宣傳政治的工具。魯迅“五四”那種暴露黑暗、批判現(xiàn)實(shí)以及追求個(gè)性解放、人格獨(dú)立的文學(xué)傳統(tǒng)被時(shí)代冷落。正如李澤厚先生在《啟蒙與救亡的雙重變奏》中所說的“救亡壓倒了啟蒙”。就在失望之余,我們將目光投向40年代的淪陷區(qū)一瞥,發(fā)現(xiàn)了手持孤傲冷峻之筆的蒼涼女神——張愛玲。她的《流言》繼承了魯迅“五四”雜文傳統(tǒng),勤奮地作著魯迅當(dāng)年所期盼的“文明批判”和“社會(huì)批判”。她的《傳奇》對(duì)“女性的人生”和“女性的人性”現(xiàn)實(shí)客觀的書寫延續(xù)了魯迅關(guān)于婦女解放這一社會(huì)問題的思考。張愛玲的筆下缺少了魯迅的戰(zhàn)斗精神,沒有魯迅的熱和力,常常表現(xiàn)的是參差對(duì)照下的安穩(wěn)人生。她的筆下沒有魯迅的悲壯,更多的是人性的蒼涼。
【學(xué)位單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2011
【中圖分類】：I206.6

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2824574