五四新文化運(yùn)動是新文學(xué)的起點(diǎn),在打到“孔家店”后,構(gòu)建“新”文化面臨著注入何種新的文化元素問題。以陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、李大釗等仁人志士將構(gòu)建新元素的眼光轉(zhuǎn)向國外眾多思潮中,而耶教思想與馬克思主義思潮成為構(gòu)建新文學(xué)的主要異域文化。生活在新文化構(gòu)建時代的以魯迅、老舍和巴金等現(xiàn)代作家也受到耶教思想的影響,或是對耶教及其典籍《圣經(jīng)》有著獨(dú)特的閱讀和研究,或是基督徒知識分子,對基督教文化有著自己的獨(dú)特認(rèn)知。三大現(xiàn)代文學(xué)家在創(chuàng)作的文學(xué)作品中隱含著耶教及《圣經(jīng)》的元素。民國時代傳統(tǒng)文化根基尚存,馬克思主義思潮適應(yīng)了社會革命的需要,進(jìn)而凸顯在社會顯性的層面;耶教的普世價值未得到廣大國人的認(rèn)同,進(jìn)而在社會層面屬于隱性的。這些敘事作品中隱藏著敘述者的基督教認(rèn)知,這些敘述者都是本土化的基督徒,在將耶教思想(犯罪與墮落、懺悔與悔改、平等與博愛、奉獻(xiàn)與拯救等)融入敘事文本中的同時進(jìn)行了本土化變異,希望在曠野中吶喊,拯救筆下的受苦人物,從而形成一種耶教本土化的寫作現(xiàn)象。但是民國時代的讀者能夠了解三大家在曠野吶喊心聲的甚少,而今天的讀者了解三大家普世救世心聲的更多。尤其在物欲橫流、信仰缺失的今日,耶教的普世價值顯得更為重要,社會迫切需要一場本土化的文化復(fù)興。耶教及《圣經(jīng)》視野是一種新的視角,而耶教視野下的文學(xué)三大家又有著共性,有共性方是進(jìn)行本文研究的基礎(chǔ),分析敘事作品中本土化的耶教元素是本文研究的目的和意義。本文用耶教及《圣經(jīng)》的視角,茲從以下五個方面對魯迅、老舍和巴金進(jìn)行論述分析:第一部分是緒論,先是對本文的來源、目的和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及評述、論文結(jié)構(gòu)進(jìn)行介紹。第二部分從宏觀層面來論述新文化運(yùn)動社會背景下,《圣經(jīng)》對魯迅、老舍和巴金等現(xiàn)代文學(xué)家的思想觀念和文學(xué)創(chuàng)作的影響,尤其是從耶教的犯罪與墮落、悔改與拯救、寬恕與博愛思想對傳統(tǒng)文化革新與新文化塑造的影響方面進(jìn)行闡述。第三部分,先是從中觀層面分析生活中的魯迅與《圣經(jīng)》的關(guān)系、魯迅對耶教文化的思考,然后以《藥》《孤獨(dú)者》與《在酒樓上》《故鄉(xiāng)》與《祝�！贰斗试怼返取逗昂啊�、《彷徨》、《野草》小說文本及人物為例來從微觀層面分析魯迅作品與《圣經(jīng)》的關(guān)系。第四部分,先從中觀層面分析生活中的老舍與《圣經(jīng)》的關(guān)系、老舍對耶教文化的思考,然后以《駱駝祥子》、《黑白李》、《月牙兒》、《我這一輩子》等小說及人物為例來從微觀層面分析老舍作品與《圣經(jīng)》的關(guān)系。第五部分,先從中觀層面分析生活中的巴金與《圣經(jīng)》的關(guān)系、巴金對耶教文化的思考,然后以《寒夜》、《第四病室》與《憩園》這三部小說及人物為例來從微觀層面分析巴金作品與《圣經(jīng)》的關(guān)系。
【學(xué)位單位】：長沙理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2017
【中圖分類】：B971;I206.6

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前3條

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2 劉東方;程娟娟;;“可恨”與“可憐”——《肥皂》新解[J];魯迅研究月刊;2008年03期

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本文編號：2810688