【摘要】：中唐古文運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)集師道運(yùn)動(dòng)、儒學(xué)變革和文體革新三位一體的文化運(yùn)動(dòng)。韓愈最早使用“古文”一詞,古文運(yùn)動(dòng)也以韓愈、柳宗元的成就為最高,而追源溯流,卻并不以中唐為限。古文運(yùn)動(dòng)的主體有蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅、權(quán)德輿、韓愈、李翱、柳宗元等人,他們同時(shí)也是中唐儒學(xué)變革的主體,又是中唐師道運(yùn)動(dòng)的主體。本文在文學(xué)史、思想史的交叉視角下,探討中唐古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展與嬗遞情況,主要包含六個(gè)方面的內(nèi)容： 第一,早期古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與演變。開元天寶年間,唐玄宗大舉崇古興禮,蕭穎士、李華、賈至等人受時(shí)代風(fēng)氣的影響倡導(dǎo)文章復(fù)古,欲以自身的創(chuàng)作發(fā)揚(yáng)三代兩漢之王道,這是古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生的最初背景。安史之亂以后,古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在理路發(fā)生嬗遞,其變化的重要標(biāo)志是文道關(guān)系的提出。而之所以發(fā)生這一變化,是由于安史之亂的時(shí)代巨變下儒學(xué)自禮樂而道德的轉(zhuǎn)向。 第二,中唐儒道內(nèi)涵的演進(jìn)。儒學(xué)自禮樂轉(zhuǎn)向道德之后,貞元元和年間,受佛教思想的影響,進(jìn)一步向心性論方向拓展。權(quán)德輿以佛教思想附會(huì)儒典,李翱進(jìn)一步建立了儒學(xué)心性論。而韓愈以仁義為核心,樹立了自己系統(tǒng)的道統(tǒng)體系,他的性三品論雖不能與佛教心性論相抗衡,但卻代表著中唐時(shí)期儒學(xué)另一路向的選擇,在漢學(xué)至宋學(xué)的發(fā)展史上,同樣具有開拓之功。 第三,韓愈文化群的形成及其要素特征。韓愈繼承古文先驅(qū)蕭穎士、李華、獨(dú)孤及等人重建師承傳統(tǒng)的努力,指引后進(jìn),吸引了一大批年輕士子如李翱、皇甫n\等,形成了一個(gè)具有特殊思想傾向的文化群體。在政治上,他們排佛老、反藩鎮(zhèn)、倡民本。在文學(xué)上,韓愈將儒學(xué)道德落實(shí)于人格修養(yǎng),真正實(shí)現(xiàn)了文道合一和文體的創(chuàng)革,這是他古文創(chuàng)作成功的關(guān)鍵所在。 第四,劉、柳、元、白與古文運(yùn)動(dòng)。元和、長(zhǎng)慶年間,致力于古文運(yùn)動(dòng)的并不限于韓愈一派,柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易等人也是古文運(yùn)動(dòng)重要代表人物。柳宗元的山水游記、寓言,元、白的制誥改革在文體發(fā)展史上同樣具有重要意義。 第五,古文運(yùn)動(dòng)與駢文發(fā)展關(guān)系。中唐古文家并沒有單純地反對(duì)駢文,而是反對(duì)不顧文章內(nèi)容一味地追求文章的形式,古文家對(duì)文體本身的態(tài)度實(shí)際上是不拘駢散的。不過,古文家提倡文以明道、轉(zhuǎn)變文章功能的努力以及不拘駢散的創(chuàng)作態(tài)度,仍然在某種程度上改變了中唐以后駢、散體創(chuàng)作的格局。 第六,中唐古文家的史學(xué)實(shí)踐與史學(xué)思想。蕭穎士、柳冕、韓愈、李翱等中唐古文家大多都曾參任史職,他們以史學(xué)經(jīng)世致用,重道德褒貶,體現(xiàn)出難能可的實(shí)錄精神,這與他們提倡古文、變革儒學(xué)的內(nèi)在精神是一致的。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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1 鄧志峰;義法史學(xué)與中唐新史學(xué)運(yùn)動(dòng)[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年06期

2 王運(yùn)熙;關(guān)于唐代駢文、古文的幾個(gè)問題[J];南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào);2004年01期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 李建華;唐代山東士族與文學(xué)[D];南京師范大學(xué);2007年

本文編號(hào)：2776050