【摘要】：李白,作為盛唐的文化生成,既有時代的共性也有個人的特性。從歷史角度看,他的存在樣態(tài)是前無古人后無來者的,這表現(xiàn)在他對“古”文化的熱衷和對個體生命的哲學(xué)思辨。在思想的高度上,李白已然站在了透視世界的頂端,但也不免沉湎于世俗價值的主流,這是其往復(fù)在“天真”和“純真”之間的苦痛根源。 本文以“游”作為研究的線索,貫通李白的游旅、游思和神游的文學(xué)創(chuàng)作；以“游”文化的時代變遷作為李白之“游”的研究背景,探究李白綜合型的文化個性和開創(chuàng)型的形象典范。文章共分為四個部分,分別從文化史、社會史、思想史及文學(xué)理論、美學(xué)角度展開,并進(jìn)一步探究了李白不拘于俗的獨創(chuàng)性。首先,緒論部分著重描述了中國古代“游”文化的時代性和李白研究的學(xué)術(shù)概況。其中“游”的時代性以秦漢即儒家文化獨尊為界,包括秦漢前和秦漢后兩種截然不同的文化風(fēng)貌,區(qū)別在于“游”是秦漢前的社會“常態(tài)”和秦漢以后的社會“變態(tài)”。李白之“游”的相關(guān)研究至今大多以散論的形式出現(xiàn)或于專著中作為側(cè)面加以概述,而以其為中軸的全面研究還是略欠缺的。 文章第一章,以李白的“游旅”生活為主。李白“一生好入名山游”的生活方式是當(dāng)時為數(shù)不多的群體代表,既表現(xiàn)了盛唐好游的社會風(fēng)尚也表現(xiàn)出了李白不同于他人的個性。正是這種以“游”為常態(tài)的生活方式造成了李白和儒家穩(wěn)居生活方式的格格不入,故呈現(xiàn)著與世界“疏離”的意識。這種“疏離”除了表現(xiàn)在生活上還呈現(xiàn)在思想上,因為他的游思多來自“游”為常態(tài)的先秦時代。第二章探究了李白源自先秦時期的“游”文化思想根源,特別是對楚文化孕育的屈、莊思想的繼承。而秦漢以來儒家的游思或多或少也給李白造成了一定程度上的影響,所以他在積極入仕上矢志不渝、至死不休。而作為宗教,釋、道的精神遠(yuǎn)游給李白提供了新的延伸空間,也使李白找到了自己的人生定位即“謫仙”,這也是對一生不得志的另一種心理滿足。第三章則以李白的詩文為研究對象,分析了李白詩文創(chuàng)作中“神游”的具體體現(xiàn),包括人與物間的精神會晤、心于物外的精神超越、“游”性思維的創(chuàng)作方式。前兩部分從文學(xué)理論和美學(xué)角度探究李白作品中的精神遠(yuǎn)游,最后一部分則著重分析了以“意識流”為特征的“游”性思維創(chuàng)作方法。 全文最后對李白的“游”研究作了概述。李白的悲劇性結(jié)局,不只是因為當(dāng)時天生我才而不得用,更是因為“游”這種“存在”的樣態(tài)使李白從開始就注定是個“錯誤”。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2758036