【摘要】：蕭子良在齊梁文學(xué)史上的地位不容忽視,他在文學(xué)創(chuàng)作、文化事業(yè)與佛學(xué)領(lǐng)域均有不俗表現(xiàn)。蕭子良愛好風(fēng)雅,有詩文傳世,其中不乏清新可讀之作。且以相王之尊禮賢下士,文入高士多慕而集其門下,作為文壇東道主,蕭子良率其賓友舉行了多項文壇雅事。他對佛教尤為敬信,禮佛十分精誠,常組織高僧論佛講法,形成了較鮮明的佛學(xué)思想。鑒于此,本文主要從蕭子良其人、其文學(xué)創(chuàng)作與佛教思想,及其在齊梁文學(xué)史上的地位等方面探討上述問題,由四章十一節(jié)組成。 前言主要綜述蕭子良研究現(xiàn)狀,及其可拓展的研究空間。 第一章主要考察蕭齊家風(fēng)及蕭子良生平。蕭齊崇文家風(fēng)十分濃郁,這主要依靠齊高帝蕭道成、齊武帝蕭賾等開國君王的提倡,二人不僅躬親經(jīng)史詩賦、書法藝術(shù),且注重培養(yǎng)子孫們的文化素養(yǎng),更將崇文提高到國家文教的高度。在崇文風(fēng)氣的影響下,蕭子良形成了仁厚、清尚、文雅的精神品格,這又極大地影響了蕭子良日后的文學(xué)活動與詩文創(chuàng)作。另外,蕭子良欲自立一事引起文史學(xué)者的廣泛爭議,本文一一歸納并予以辨析。 第二章系蕭子良與西邸學(xué)士研究。蕭子良開西邸的時間,學(xué)界有永明二年、永明四年、永明五年等不同的說法。通過參合各家,本文提出蕭子良開西邸至遲在永明二年。西邸在雞籠山,前已論之,惜僅有觀點(diǎn)而缺乏實(shí)證,本文補(bǔ)充了西邸在雞籠山的多處史料,使之更充分有據(jù)。關(guān)于西邸學(xué)士,歷史上出現(xiàn)了“八友”、“西邸八友”、“竟陵八友”、“士林”、“西邸學(xué)士”等多種稱號,本文對眾多稱號之來源與發(fā)展作了詳細(xì)的辨析。另外,蕭子良的交游人物多達(dá)百余人,而明證為西邸學(xué)士者有34人,極可能游西邸者有17人,其余諸人則或僅系蕭子良府僚,或嘗蒙其交接,但是否游西邸則無考。 第三章系蕭子良詩文創(chuàng)作研究。蕭子良是齊高、武諸子中現(xiàn)存詩文作品最多的一位,其作品集于宋代亡佚,經(jīng)明張溥、清嚴(yán)可均、逯欽立輯佚,今存詩6首,文28篇。經(jīng)過檢校史料,本文補(bǔ)錄了15首(篇)蕭子良詩文存目。蕭子良詩賦作品雖不多,但已顯示出主題的多樣化,主要有山林游賞、公宴應(yīng)詔、登高懷古、闡釋釋法等四類,并表現(xiàn)出清雅、平易的風(fēng)格特色。 第四章系蕭子良與佛教研究。蕭子良禮佛精誠,曾造釋迦像、供奉佛牙,抄錄佛經(jīng)36部151卷,撰寫《凈住子》、《華嚴(yán)瓔珞》等佛教作品66種。交接僧尼眾多,除前人已證的28人外,本文又補(bǔ)錄27人。蕭子良還組織高僧講法,史書明確載錄的有12次之多。蕭子良的佛學(xué)思想是順應(yīng)時代風(fēng)尚的產(chǎn)物,其最大的特點(diǎn)是釋、儒、道三教弘通,并以懺悔、慚愧、克己作為洗心滅累、歸心佛教的基本方式。蕭子良兼具儒家仁愛的佛教信仰,最突出的現(xiàn)實(shí)意義在于重生、戒殺。 余論在前四章的基礎(chǔ)上,主要討論了蕭子良在齊梁文學(xué)史上的地位和影響。 《蕭子良年譜》是論文的前期工作,也是論文順利完成的基礎(chǔ),作為附錄,置于文末。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2751300