【摘要】：本論文指出：《文心雕龍》的文學(xué)思想是源出儒家的雅麗思想。雅麗思想在“序論”中萌芽,在“樞紐”論中正式提出,作為指導(dǎo)文體論的原則、創(chuàng)作技法論的核心、批評論的中軸,貫穿全書。 在淵源上,雅麗思想源出儒家,雜取了道家、陰陽家等先秦諸子學(xué)說以及兩漢經(jīng)學(xué)成果與魏晉玄學(xué)的部分思想而成。雅麗思想具有征圣宗經(jīng)的經(jīng)典意識,“原始表末”的歷史意識,中和之美的審美追求,“知音”鑒賞的態(tài)度方法,“惟務(wù)折衷”的思維方法等基本內(nèi)涵。在貫通表現(xiàn)上,《文心雕龍》在序論部分提出“古來文章,雕縟成體”的文學(xué)基本屬性、追慕孔子并取法經(jīng)典的征圣宗經(jīng)說、拯救文學(xué)創(chuàng)作訛濫趨勢的當下指歸、以及文學(xué)理論發(fā)展的不足之處,雅麗思想在此萌芽�！拔闹畼屑~”部分共計五篇,《原道》篇提出“文源于道”的文學(xué)發(fā)生論與“郁然有采”的文學(xué)本質(zhì)論；《征圣》提出了為文致用的“貴文”主張,“繁簡、顯隱、征時、通變”的四大寫法,并總結(jié)了“圣文雅麗,銜華佩實”的經(jīng)典規(guī)范；《宗經(jīng)》提出了“文出五經(jīng)”的文體理論與“六義含文”的創(chuàng)作、審美、鑒賞標準,為雅麗思想的確立奠定了理論基礎(chǔ)；《正緯》《辨騷》指出了緯騷“麗而不雅”的基本特點,總結(jié)出拮取緯騷華麗文采,結(jié)合經(jīng)典雅正文風(fēng)的創(chuàng)作原則,雅麗思想得以在“樞紐”論中確立起來。在“論文敘筆”部分,劉勰運用雅麗思想作為各類文體創(chuàng)作規(guī)范、“綱領(lǐng)”、“大要”的基本原則,并對歷代作品進行了審美評價,提出“麗詞雅義”、“風(fēng)歸麗則”等眾多意見,為下半部分的創(chuàng)作論打下了堅實的作品基礎(chǔ)。在“剖情析采”部分,劉勰集中主要筆墨于作品的體制風(fēng)格、謀篇布局、寫作技法與審美專題的討論,提出了“風(fēng)骨”、“通變”、“定勢”、“情采”、“隱秀”等一大批專題范疇,使得雅麗思想在這一部分成為創(chuàng)作技法論的基本核心,有著積極的意義。在最后五篇的批評論部分,雅麗思想是劉勰用于文學(xué)發(fā)展史論、寫作內(nèi)容的物色感召說、歷代作家作品評價、鑒賞批評的“知音”理論、作家“梓才”修養(yǎng)的標準等專題的主導(dǎo)核心。 《文心雕龍》所確立的雅麗思想,對于解決諸如風(fēng)格“八體”之淵源與褒貶、“風(fēng)骨”內(nèi)涵與主旨、“隱秀”是否風(fēng)格理論、“文筆之辨”等歷來爭論不休的專題研究頗有積極意義；同時,對于魏晉以來“文學(xué)自覺”的趨勢,劉勰對此進行了堅持正確方向、主張重情尚美、提倡文學(xué)新變的闡釋,也對新變輕艷、師法不古、創(chuàng)作訛濫、思想不雅、作用有限的創(chuàng)作實踐提出了批評與救弊主張。這樣,雅麗思想就不僅成為指導(dǎo)《文心雕龍》創(chuàng)作、鑒賞、批評的基本思想,還成為對“文學(xué)自覺”的再次自覺的重要理論。 論文主體部分共分三編,上編梳理雅麗思想的理論淵源,中編論述雅麗思想的基本內(nèi)涵及其在《文心雕龍》全書中的貫通表現(xiàn),下編運用雅麗思想解決“風(fēng)骨”等爭論。論文的寫作目的,是力圖樹立《文心雕龍》的雅麗文學(xué)思想并闡述其理論價值。
【學(xué)位授予單位】：四川師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：I206.2

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