【摘要】：“感物”又稱“心物感應”是中國古代文論的核心理論之一,它研究的是審美主體與客體之間的心物關系,闡釋了創(chuàng)作過程中情感來源的問題。在《樂記》里有涉及到“感物”的相關內(nèi)容,董仲舒的“天人感應”理論通過邏輯演繹論證了人副天數(shù)的道理,為“天人感應”說確立了基礎,除此之外自戰(zhàn)國以來就存在的“天人相感”理論,以及傳統(tǒng)的“陰陽五行”學說也都與“感物”說有內(nèi)在的聯(lián)系,而隨著自然審美觀的發(fā)展,經(jīng)由陸機、劉勰、鐘嶸等人的總結(jié)發(fā)展,“感物”的理論框架在魏晉南北朝時期基本建構(gòu)成熟。魏晉南北朝之后,“感物”說沒有止步不前,而是持續(xù)地演變和發(fā)展著,中晚唐時期,其中很多人開始轉(zhuǎn)向?qū)η榫瓣P系的討論,這種傾向一直延續(xù)到明清時期。在詩歌創(chuàng)作與批評實踐的推動下,具有實踐性的情景關系逐漸取代了“感物”說中的思辨性。王夫之繼承了魏晉六朝時期心物同源和心物交融的理論思想,重新把情景關系拉回到傳統(tǒng)“感物”說的理論框架里,提出了由心到物的感興模式,“感物”說在明代的理學、復古文學和心學里都有著清晰的歷史變遷軌跡。雖然由于各種原因,進入現(xiàn)代以后,“感物”說受到甚至遭到誤讀,但在朱光潛、宗白華、王元化等一批學者的努力下,“感物”理論仍然得到了發(fā)展。無論是中國還是西方,與文學創(chuàng)作機制有關的理論都強調(diào)主體與客體之間的感應關系,但知呢個西方的差別在于看待主客體的主從關系和強調(diào)心對物的感受方式的不同,現(xiàn)象學美學在中國古典哲學特別是老莊哲學啟發(fā)下將審美對象當作是生動而富有思想的主體來對待,可以說中國古典“感物”不僅是溝通中國古典哲學與詩學的機杼,同時也是中國美學與西方美學的交流與對話的結(jié)合點。
【學位授予單位】：南京師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

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本文編號：2686288