【摘要】：“感物”又稱“心物感應(yīng)”是中國古代文論的核心理論之一,它研究的是審美主體與客體之間的心物關(guān)系,闡釋了創(chuàng)作過程中情感來源的問題。在《樂記》里有涉及到“感物”的相關(guān)內(nèi)容,董仲舒的“天人感應(yīng)”理論通過邏輯演繹論證了人副天數(shù)的道理,為“天人感應(yīng)”說確立了基礎(chǔ),除此之外自戰(zhàn)國以來就存在的“天人相感”理論,以及傳統(tǒng)的“陰陽五行”學(xué)說也都與“感物”說有內(nèi)在的聯(lián)系,而隨著自然審美觀的發(fā)展,經(jīng)由陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等人的總結(jié)發(fā)展,“感物”的理論框架在魏晉南北朝時(shí)期基本建構(gòu)成熟。魏晉南北朝之后,“感物”說沒有止步不前,而是持續(xù)地演變和發(fā)展著,中晚唐時(shí)期,其中很多人開始轉(zhuǎn)向?qū)η榫瓣P(guān)系的討論,這種傾向一直延續(xù)到明清時(shí)期。在詩歌創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐的推動(dòng)下,具有實(shí)踐性的情景關(guān)系逐漸取代了“感物”說中的思辨性。王夫之繼承了魏晉六朝時(shí)期心物同源和心物交融的理論思想,重新把情景關(guān)系拉回到傳統(tǒng)“感物”說的理論框架里,提出了由心到物的感興模式,“感物”說在明代的理學(xué)、復(fù)古文學(xué)和心學(xué)里都有著清晰的歷史變遷軌跡。雖然由于各種原因,進(jìn)入現(xiàn)代以后,“感物”說受到甚至遭到誤讀,但在朱光潛、宗白華、王元化等一批學(xué)者的努力下,“感物”理論仍然得到了發(fā)展。無論是中國還是西方,與文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制有關(guān)的理論都強(qiáng)調(diào)主體與客體之間的感應(yīng)關(guān)系,但知呢個(gè)西方的差別在于看待主客體的主從關(guān)系和強(qiáng)調(diào)心對(duì)物的感受方式的不同,現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在中國古典哲學(xué)特別是老莊哲學(xué)啟發(fā)下將審美對(duì)象當(dāng)作是生動(dòng)而富有思想的主體來對(duì)待,可以說中國古典“感物”不僅是溝通中國古典哲學(xué)與詩學(xué)的機(jī)杼,同時(shí)也是中國美學(xué)與西方美學(xué)的交流與對(duì)話的結(jié)合點(diǎn)。
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I206.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2686288