【摘要】：南宋艾軒學派理學家林希逸所注的《莊子口義》就義理闡釋而言首次在對“三教合一”的自覺體認中善意地調和儒道矛盾，就散文評點而言首次在散文技法層面對《莊子》進行鑒賞評析。而本書亦自對《莊子》的涵泳中體認原著者的境界與風神，并與注者的主體人格精神發(fā)生互動，這些都在莊學史上有草創(chuàng)之功。 宋人治學，不重訓詁，而致力于闡發(fā)義理，注者所屬學派對于三教的門戶之別也較為開放包容。在這兩個因素的影響下，注者在闡釋義理時立足《莊子》文本，使用開明而平易的章句工夫，盡可能還原《莊子》本意；且采用同情的詮釋方法，自覺意識到了儒釋道三家對重要哲學概念的闡釋和學派的理論宗旨具有某種共通性，從而善意地調解三家矛盾。 《莊子口義》對《莊子》的散文評點較多關注于技法，評點模式也多主觀感悟，少理論闡發(fā)。其在《發(fā)題》中提出的“五難”基本上列舉了《莊子》行文采用的形式反常化的文學語在讀者接受過程中所引發(fā)的種種現(xiàn)象。林氏在評點中引入“文法”、“筆勢”、“下字”、“起結”等關鍵字對《莊子》的句法特質、篇章結構、修辭手法等進行評析，在莊學史上具有將《莊子》研究由哲學領域導向文學領域的開創(chuàng)之功。 注釋文本中所展現(xiàn)的注者之精神面貌與人文情趣，亦是艾軒學派學者乃至南宋季年士人某種心理模式的縮影。對文學質素的關注，客觀上使得學術的嚴肅性某種程度上消解于文學的審美性，，《莊子》更多地作為文學范式而非哲學經典被注者關照；口語體的注釋文本亦客觀反映了《莊子口義》的講稿性質和受通俗文學之興起影響的結果。且由于時勢沉疴難起，理學家的學術態(tài)度偏向內省，《莊子》對社會的強烈批判和對人生悲劇的深刻體認在《口義》的解讀中表現(xiàn)得較為隱晦，但更具有普遍性；同時文人所獨有的借以超越現(xiàn)實悲患的風流與自矜，在注文中也時有體現(xiàn)。
【學位授予單位】：河北大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

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本文編號：2634050