【摘要】：自從人類文化誕生以來,其視覺藝術(shù)的展現(xiàn)總表現(xiàn)為圖像和文字的持續(xù)抽象化過程。可以說,視覺圖形和文字在人類文明的交流史上產(chǎn)生了重要的作用,從而形成了偉大的視覺藝術(shù)。早期的文化傳播主要依靠二維空間性思維的圖像文化形態(tài)存在,隨著經(jīng)濟的發(fā)展文字形態(tài)的視覺藝術(shù)被認(rèn)知、使用,并逐漸取代了圖像的視覺藝術(shù),成為人類文明得以推進的重要核心。但是,隨著攝影、拍照及電影、電視的發(fā)明,圖像以一種嶄新的形態(tài)再度興起,并逐漸對文字形態(tài)造成排擠,重新升華為人類視覺藝術(shù)的主體存在形態(tài)。今天,人們在進行視覺文化的構(gòu)建時總是習(xí)慣于偏重圖像,而對文字有所忽略。其實圖像與語言為視覺藝術(shù)的兩個部分,在以往觀點中他們被認(rèn)為是二元對立的關(guān)系,對立面相互轉(zhuǎn)化并且共依共存。不同的媒介進行了邊界的跨越,打破傳統(tǒng)的二元劃分模式,在兩者之間起到新的雜糅形式。因此,本文以視覺藝術(shù)中的圖像和文字為研究對象,研究視覺藝術(shù)的雜糅性與意義建構(gòu)。同時,在研究中人們過多的把目光投向于視覺藝術(shù)中以傳統(tǒng)文字語言敘述為中心的文化轉(zhuǎn)向當(dāng)代在信息科技數(shù)據(jù)處理技術(shù)下的圖像藝術(shù)中,對于在這種狀況下究竟視覺藝術(shù)中的這兩種因素(文字和圖像)怎么雜糅,如何在新媒體藝術(shù)的環(huán)境下獲得生存并進一步發(fā)展。而在視覺藝術(shù)的發(fā)展中,從圖像與文字的關(guān)系上來說,已經(jīng)具有了空間的縱向維度特征。因此,本論文研究的重點放在了圖像與文字之間所存在的“第三空間”上,即雜糅性。 本論文分為五部分。第一部分闡述本課題的學(xué)術(shù)背景和研究意義,指出了有關(guān)視覺藝術(shù)圖像和文字轉(zhuǎn)向的國內(nèi)外研究,并對本論文的研究內(nèi)容和方式進行闡述。第二部分闡述了本課題研究的理論依據(jù),分別是W.J.T.米歇爾的圖像理論學(xué)說,維特根斯坦的圖像說以及霍米·巴巴的第三空間理論。第三部分闡述了視覺雜糅性的相關(guān)理論,包括視覺藝術(shù)雜糅性的特征、成因及表現(xiàn)方式,以期探索視覺藝術(shù)中圖像和文字之間的第三空間存在。第四部分從認(rèn)知心理學(xué)和社會心理學(xué)的角度對于視覺藝術(shù)雜糅和相關(guān)意義建構(gòu)進行闡述,并通過相關(guān)的案例分析了建構(gòu)意義的形成和消解。最后是本論文的結(jié)論。
【圖文】：

■、Hi M圖3-1工地警告標(biāo)示FIG 3-1 Site Warning Signs當(dāng)然，現(xiàn)在圖像文字化的種類也有很多。除了最基礎(chǔ)的點、線、面等形符號之外，圖像文字化的符號還包括特征形態(tài)符號、特指意義符號以及創(chuàng)意圖形符號等。一是特征形態(tài)符號。從心理學(xué)的角度看，抽象化的圖像比具體化的圖像更能讓人想象空間豐富。而我們這里所指的特征形態(tài)符號就是直觀圖像的抽象畫，利用抽象的形組合給人以視覺上的印象。特征形態(tài)符號具有抽象形態(tài)的深奧，又有生活中具象化的形象，所以是一種在圖解形象和抽象之間的符號。在日常生活中，，這種特征化的形態(tài)符號比較多，如醫(yī)院的“+’’字標(biāo)志，有醫(yī)者救人的意思和人道主義精神；而我們古代的錢幣由圓形和方形的“孔方”組成

如醫(yī)院的“+’’字標(biāo)志，有醫(yī)者救人的意思和人道主義精神；而我們古代的錢幣由圓形和方形的“孔方”組成，也是錢幣的象征。比如下圖中（圖3-2)的特征形態(tài)符號其設(shè)計元素是象鼻輪廓，利用150個簡寫的符號表示150個簡單詞匯，借以闡述生活中的時間和事件。首先，“無”用空心圓表示，而肯定或者“要”則用開口的空心圓代表；而否定的含義則是在^u口的空心圓中用“叉號”表示；第三，在事物上用一個或者多個點表示數(shù)量，而用一條直線表示無邊的礦野。此外，這些符號的各自含義不同，連接到一起帶給我們的句子語言也不同�？梢哉f，從這個圖像文字化的例子中能夠給人以視覺上的美感，也傳達了某些信息，同時也避免了文字帶給我們的枯燥性。20
【學(xué)位授予單位】：大連工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：J05

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本文編號：2543982