本文關(guān)鍵詞：文學(xué)文本互文類(lèi)型分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

＜福建論壇?人文社會(huì)科學(xué)版＞２０１０年第５期

互文觀念視閾下的文學(xué)經(jīng)典文本解讀
口董希文

摘要：互文觀念是西方２０世紀(jì)出現(xiàn)的一種文學(xué)文本釋義理念。它十分關(guān)注文本解讀過(guò)程中。當(dāng)前文本 與先前文本、歷史文本及歷史文化記憶的多重關(guān)聯(lián)，在比較中凸顯當(dāng)前文學(xué)文本的文化蘊(yùn)意。中國(guó)古代也有 “互文”思想。但主要是一種文學(xué)創(chuàng)作修辭技巧和文本釋

史句法理論。囊括中西學(xué)術(shù)思想的新型互文理論對(duì)于 闡釋文學(xué)經(jīng)典文本的語(yǔ)言美和多重文化意蘊(yùn)具有方法論指導(dǎo)意叉。 關(guān)鍵詞：互文性；文本；文學(xué)經(jīng)典；解讀
中圖分類(lèi)號(hào)：１０６ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

文章編號(hào)：１６７１—８４０２（２０１０）０５一０１１８－０５

一、互文觀念與互文性理論

該觀點(diǎn)的代表人物是以研究結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)而聞 名的熱奈特。廣義觀點(diǎn)認(rèn)為，互文性是指文本與賦 予該文本意義的所有文本符號(hào)之間的關(guān)系．它包 括對(duì)該文本意義有啟發(fā)價(jià)值的歷史文本及圍繞該 文本而存在的文化語(yǔ)境和其他社會(huì)意指實(shí)踐活 動(dòng)。所有這些構(gòu)成了一個(gè)潛力無(wú)限的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。時(shí) 刻影響著文本創(chuàng)作及文本意義闡釋。這種觀點(diǎn)的 代表理論家是以鼓吹解構(gòu)批評(píng)而聞名的羅蘭?巴 特、德里達(dá)和克里斯特娃等人。經(jīng)歷過(guò)結(jié)構(gòu)主義與 解構(gòu)主義思潮的喬納森?卡勒也認(rèn)為對(duì)互文性的 全面理解要注意兩點(diǎn)：一是文本與文本之間存在 的可驗(yàn)證的有機(jī)聯(lián)系。二是文本與文本之外社會(huì) 意指實(shí)踐活動(dòng)的多方面關(guān)系�！啊ノ男浴须p重焦 點(diǎn)。一方面，它喚起我們注意先前文本的重要性。 它認(rèn)為文本自主性是一個(gè)誤導(dǎo)的概念。一部作品 之所以有意義僅僅是因?yàn)槟承〇|西先前就已經(jīng)被 寫(xiě)到了。然而就互文性強(qiáng)調(diào)可理解性、強(qiáng)調(diào)意義而 言．它導(dǎo)致我們把先前的文本考慮為對(duì)～種代碼 的貢獻(xiàn)。這種代碼使意指作用（ｓｉｇｎｉｆｉｃａｔｉｏｎ）有各種 不同的效果。這樣互文性與其說(shuō)是指一部作品與

互文觀念是西方２０世紀(jì)興起的一種文本闡釋 理論。與傳統(tǒng)解讀理論相較，它更加關(guān)注文本之間 的多方面聯(lián)系與讀者理性思考的介入�；ノ挠^念 的出現(xiàn)與“互文性”概念密切相關(guān)．就問(wèn)題的實(shí)質(zhì) 來(lái)說(shuō)。互文觀念主要就是研討互文性關(guān)系．并以此 揭示文本意義的不確定性和文本間的多方面聯(lián) 系，從而顛覆傳統(tǒng)封閉的文本觀。“互文性”概念最 早由克里斯特娃于１９６９年在其《符號(hào)學(xué)》中提出： “每一個(gè)文本都把自己建構(gòu)為一個(gè)引用語(yǔ)的馬賽 克，都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收與改造。”ｃ，ｌ臣ｐ每一個(gè) 文本中都包含了其他文本涉及的因素．每一個(gè)文 本都不可能是一個(gè)與外界絕緣的封閉的語(yǔ)言體 系，而是與其他文本有著這樣、那樣的聯(lián)系�；ノ� 性涵義本身頗為復(fù)雜。并且隨著人們認(rèn)識(shí)的變化 而有所發(fā)展。大致看來(lái)，互文性有廣、狹兩層涵義： 狹義觀點(diǎn)認(rèn)為�；ノ男允侵敢粋�(gè)文本與存在于本 身中的其他文本之間所構(gòu)成一種有機(jī)聯(lián)系．其間 的借鑒與模仿是可以通過(guò)文本語(yǔ)言本身驗(yàn)證的。
２００９

東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“文藝學(xué)方法論的哲學(xué)反思”、魯東大學(xué)教改項(xiàng)目“《文藝學(xué)方法論研究》教學(xué)

綜合改革”（Ｙ０５０１）成果之一。 作者簡(jiǎn)介：董希文，１９６９年出生，男，山東東營(yíng)人。中華美學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)、中國(guó)馬列文論研究會(huì)會(huì)員。魯東大學(xué) 漢語(yǔ)言文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。主要從事文學(xué)理論、芙學(xué)研究工作，出版專(zhuān)著一部，發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文四十余篇。 其中部分篇目被《新華文摘》等各類(lèi)文摘轉(zhuǎn)摘。

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特定前文本的關(guān)系．不如說(shuō)是指一部作品在一種 文化的話語(yǔ)空間之中的參與．一個(gè)文本與各種語(yǔ) 言或一種文化的表意實(shí)踐之間的關(guān)系．以及這個(gè) 文本與為它表達(dá)出那種文化的種種可能性的那些 文本之問(wèn)的關(guān)系�！保ǎ吭诳ɡ湛磥�(lái)．后者并不是可有 可無(wú)的，它作為文本闡釋的語(yǔ)境雖無(wú)以名狀，甚至 不可尋繹。但卻時(shí)刻發(fā)揮著重要作用。離開(kāi)了它 們，文本可能無(wú)法理解或得出離題千里的謬解。從 以上分析可以看出，結(jié)構(gòu)主義理論家對(duì)互文性多 持狹義理解．而解構(gòu)理論家則多從廣義角度談?wù)?互文性；前者注意揭示互文聯(lián)系的可驗(yàn)證性，而后 者則更關(guān)心互文意識(shí)的存在．而個(gè)中原因就在于 他們對(duì)文本的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)迥異。一方面。這種歧見(jiàn)顯 示了互文性是一個(gè)開(kāi)放的范疇．而另一方面，其由 狹義走向廣義的歷程也正好吻合著批評(píng)領(lǐng)域由結(jié) 構(gòu)理論走向解構(gòu)思潮的歷史現(xiàn)狀。我們對(duì)互文性 的理解，應(yīng)該取其廣義。 從學(xué)理層面來(lái)說(shuō)．“互文性”概念雖由克里斯 特娃提出．但互文性思想?yún)s早已存在．其源頭可以 追溯到索緒爾、艾略特和巴赫金。索緒爾理論是一 切現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)理論的源頭．他認(rèn)為語(yǔ)言符 號(hào)是一套關(guān)系體系。語(yǔ)言的意義產(chǎn)生于各符號(hào)之 間的區(qū)別與差異。因此，語(yǔ)言意義并不指涉外物， 而是指向本身。這說(shuō)明，一方面語(yǔ)言符號(hào)具有自指 性．另一方面也暗含語(yǔ)言具有非指涉性．其中后者 對(duì)互文性理論至關(guān)重要。在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中．文本再現(xiàn) 現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)情感，其價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是真實(shí)性。制約 文本意義產(chǎn)生的是外部客觀現(xiàn)實(shí)．因?yàn)橥獠楷F(xiàn)實(shí) 世界中的每一事物都具有唯一性、獨(dú)特性和不可 重復(fù)性，因此文本之間的“互文”關(guān)系便很少被關(guān) 注，研究者也較少涉及該類(lèi)問(wèn)題。但當(dāng)文本被確認(rèn) 為一個(gè)非指涉性的語(yǔ)言織物時(shí)。那么。其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 乃至意義就會(huì)被認(rèn)為產(chǎn)生于文本內(nèi)部。語(yǔ)符差異 的無(wú)限區(qū)分性及語(yǔ)符間關(guān)系便變得十分重要，而 語(yǔ)言?xún)?nèi)層面的互文便產(chǎn)生于此。如果說(shuō)索緒爾理 論從語(yǔ)言?xún)?nèi)層面指出了文本中必然含有互文性因 素。那么．艾略特和巴赫金則從文本生產(chǎn)角度論述 了文本間存在互文性的可能。艾略特認(rèn)為詩(shī)歌不 是放縱感情而是逃避感情。不是表現(xiàn)個(gè)性而是逃 避個(gè)性。因?yàn)閮?yōu)秀詩(shī)歌不在于表現(xiàn)了多少獨(dú)特東 西，而在于怎樣實(shí)現(xiàn)了與歷史的有機(jī)聯(lián)系，優(yōu)秀詩(shī) 歌都表現(xiàn)了歷史中出現(xiàn)的共性因素．都是對(duì)歷史

傳統(tǒng)的承續(xù)和“模仿”。若從此角度來(lái)看。此在文本 必然與同類(lèi)歷史經(jīng)典文本之間具有互文性關(guān)系． 理解此在文本必然涉及經(jīng)典文本中相關(guān)因素．此 在與歷史便千絲萬(wàn)縷地連在一起�？死锼固赝奘� １９６５年從保加利亞來(lái)到巴黎的．并因介紹西方人 不太了解的巴赫金思想而一舉成名。其“互文性” 概念就直接來(lái)自巴赫金理論。巴赫金反對(duì)獨(dú)白性 語(yǔ)言．因而對(duì)語(yǔ)言具有獨(dú)自性特點(diǎn)的詩(shī)歌不太關(guān) 注。但他對(duì)小說(shuō)、特別是陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)卻 持有濃厚研究興趣。他認(rèn)為小說(shuō)語(yǔ)言是一種對(duì)話 性語(yǔ)言。其中充滿(mǎn)了多種聲音并進(jìn)行著多層次的 對(duì)話：有人物之間的對(duì)話。也有作者與人物的對(duì) 話，有時(shí)在人物話語(yǔ)的后面隱含著作者的潛臺(tái)詞。 因此，小說(shuō)語(yǔ)言具有“復(fù)調(diào)”性、對(duì)話性和狂歡性， 類(lèi)似于中世紀(jì)的民間狂歡節(jié)．人們可以任意以粗 俗的民間俚語(yǔ)對(duì)抗甚至顛覆傳統(tǒng)語(yǔ)言及其背后的 等級(jí)次序，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的狂歡。拉伯雷的民間故事之 所以受到巴赫金青睞，原因也正在于此。基于這種 認(rèn)識(shí)．文本就不會(huì)是一個(gè)封閉的、穩(wěn)定的獨(dú)白式客 體．而是遍布裂隙，以此為對(duì)話和潛臺(tái)詞提供存在 空問(wèn)。語(yǔ)言的狂歡性也決定了文本結(jié)構(gòu)不是一種 穩(wěn)定存在。而是解構(gòu)性的，在解構(gòu)的過(guò)程中重新建 構(gòu)、釋放文本中可能存在的多種意義，并與其他文 本建立多種關(guān)系，甚至是文本－與Ｊ＇ｌ－部世界的聯(lián)系。 從歷史背景來(lái)看�；ノ挠^念的出現(xiàn)有其特殊 的文化原因。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、主體的 衰落和文本理論的勃興。２０世紀(jì)以前的西方哲學(xué) 特別關(guān)注人的存在問(wèn)題，特別是德國(guó)古典哲學(xué)更 是把人如何認(rèn)識(shí)世界作為研究的重心。在２０ｔＨ＝紀(jì) 初期的哲學(xué)中．作為世界“主體”的人也得到了空 前關(guān)注，卡西爾《人論》、胡塞爾的“主體間性”理論 等都是這方面的代表。但是到了２０世紀(jì)中期，結(jié)構(gòu) 主義文本理論的興起徹底改變了這一狀況，文本 分析和客觀結(jié)構(gòu)研討成為主流。二、結(jié)構(gòu)主義向解 構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向。在文本分析方面，結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持認(rèn) 為文本是封閉而穩(wěn)定的體系．文本解讀就是發(fā)現(xiàn) 自身的結(jié)構(gòu)規(guī)律。而在２０世紀(jì)中后期，解構(gòu)觀念的 出現(xiàn)改變了這一局面，文本分析意在打破封閉結(jié) 構(gòu)．尋找此在文本與其他文本的多樣聯(lián)系和文本 釋義的多種可能性。三、對(duì)讀者的關(guān)注和意義理論 的轉(zhuǎn)型。西方現(xiàn)代文論依次經(jīng)歷了作者中心

論——作品中心論——讀者中心論的發(fā)展過(guò)程，

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與此相對(duì)，文本閱讀闡釋理論也依次經(jīng)歷了關(guān)注

兩種情況。在我看來(lái)，新的互文思想應(yīng)該包括下述 內(nèi)涵：一、文本內(nèi)語(yǔ)詞、語(yǔ)句、語(yǔ)段間的互文關(guān)系； 二、此在文本與前在文本間可征實(shí)的語(yǔ)言聯(lián)系； 三、此在文本與前在文本及歷史文本之間不可征 實(shí)的文化關(guān)聯(lián)。這種互文觀念依次關(guān)照了文本中 語(yǔ)詞形式特點(diǎn)、語(yǔ)詞語(yǔ)意內(nèi)涵及文本的文化意義， 三者之間是由內(nèi)而外逐步擴(kuò)展的關(guān)系。這樣，整合 之后當(dāng)代意義上的互文精神就囊括了中西兩種思 想的精髓。而這一新觀念的形成對(duì)于文學(xué)經(jīng)典文 本解讀很有指導(dǎo)意義。 二、互文視野中的文學(xué)經(jīng)典解讀 文學(xué)經(jīng)典是指那些權(quán)威的、典范的、具有較高 入史率的偉大作品。其內(nèi)容大都具有豐富性、復(fù)雜 性、深刻性和震撼力等特點(diǎn)。而文本體式則語(yǔ)言?xún)?yōu) 美、結(jié)構(gòu)突出、特色鮮明�？傊�，文學(xué)經(jīng)典具有廣泛 的社會(huì)影響。正因?yàn)槿绱耍拍鼙粴v代社會(huì)所接 受和容納，并需要做出不同文化闡釋。一定意義上 講．對(duì)文學(xué)經(jīng)典的闡釋不僅傳播了文學(xué)技巧和文 藝思想，而且還能承傳優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因此，歷代 社會(huì)都非常重視對(duì)經(jīng)典文學(xué)文本的解讀。 新型互文觀念對(duì)于文學(xué)經(jīng)典文本解讀的指導(dǎo) 是多方面的。與傳統(tǒng)文本解釋觀念相比較，它更加 關(guān)注文本本身的特點(diǎn)。并由文本出發(fā)解釋其語(yǔ)言、 文化蘊(yùn)涵。而傳統(tǒng)解釋學(xué)則更多從“心聲心畫(huà)”理 論出發(fā)．采用“以意逆志”的方法重點(diǎn)闡發(fā)作者與 作品有機(jī)關(guān)系：作者創(chuàng)作了作品．作品傳達(dá)了作者 的認(rèn)識(shí)．文本分析就是闡釋作品傳達(dá)了作者何種 思想和認(rèn)識(shí)．或作者的思想是采用何種語(yǔ)言技巧 得以傳達(dá)的。無(wú)論是中國(guó)古代的“互文”還是西方 現(xiàn)代的“互文性”都立足了文本客觀存在本身．以 文本分析和讀者闡釋為中心，探討作品傳意方法

作者傳意——作品承意——讀者釋義的過(guò)程。２０
世紀(jì)中后期哲學(xué)解釋學(xué)的勃興和接受美學(xué)的繁興 加速了這一趨勢(shì)的到來(lái)。［３】 這樣看來(lái)．互文觀念和互文性思想是西方２０ 世紀(jì)特有的一種文學(xué)文本闡釋理論，具有特定的 思想背景、理論內(nèi)涵和意指范圍。 在中國(guó)．“互文”最早是一個(gè)訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語(yǔ)，其核 心內(nèi)涵就是“參互成文。合而見(jiàn)義”。最早提及“互

文”這一術(shù)語(yǔ)的是唐代的賈公彥，他在《禮儀注疏》
中說(shuō)：“凡言�；ノ恼�，是兩物各舉一邊而省文，故 日互文�！钡ノ挠^念早己存在，中國(guó)古代的經(jīng)學(xué) 注疏非常發(fā)達(dá)．注疏家早就注意到了古代詩(shī)文講 究壓韻、對(duì)稱(chēng)、復(fù)沓、疊章的特點(diǎn)，在古代詩(shī)文中有 時(shí)為了刻意追求這種審美效果，文本中經(jīng)常采用 互文見(jiàn)義技巧。如《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》、《蒹 葭》就多有這種描寫(xiě)。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄在《毛詩(shī) 箋》中就用互辭、互言、互其文等標(biāo)示該狀況，唐代 孔穎達(dá)則以互相見(jiàn)、互相足、互見(jiàn)其義稱(chēng)之。而在 當(dāng)代《語(yǔ)言學(xué)百科詞典》中對(duì)“互文”的解釋是：“兩 個(gè)相互獨(dú)立的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)單位里，互相呼應(yīng)．彼此滲 透，相互牽連而表達(dá)一個(gè)完整的內(nèi)容�！保郏矗荻凇洞� 學(xué)修辭》中互文則是“在結(jié)構(gòu)相同或相似的上下文 中．上文里隱含著下文里出現(xiàn)的詞語(yǔ)，下文里隱含 著上文里出現(xiàn)的詞語(yǔ)，參互成文。合而見(jiàn)義�！保郏怠坑� 此看來(lái)。在中國(guó)古代，“互文”就創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，主要是 一種修辭手段．就解讀來(lái)說(shuō)，主要是一種訓(xùn)詁研究 視角。“互文”指的是單一文本內(nèi)詞語(yǔ)與詞語(yǔ)、句子 與句子乃至句段與句段之間的對(duì)舉與同義關(guān)系。 這一特殊的創(chuàng)作方式既能傳達(dá)獨(dú)特的意蘊(yùn)，又能 保持文本的整齊結(jié)構(gòu)和內(nèi)在回環(huán)之美。而解讀文 本則可以通過(guò)這一文本內(nèi)語(yǔ)言存在推測(cè)作品用詞 的精妙之處和確切含義。同時(shí)體味作品的含蓄之 美和無(wú)窮韻味。 進(jìn)行中西比較的最高境界在于整合中西學(xué)術(shù) 資源，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)，最終達(dá)到借 鑒基礎(chǔ)上的有機(jī)轉(zhuǎn)化。拓展和發(fā)展民族特色的當(dāng) 代中國(guó)文藝?yán)碚�。發(fā)掘中西互文觀念內(nèi)在思想，進(jìn) 行合理整合，也具有類(lèi)似價(jià)值。中國(guó)古代互文觀念 側(cè)重于文本之內(nèi)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。而西方現(xiàn)代互文觀 念更多關(guān)注的是不同文本之間的有機(jī)聯(lián)系。當(dāng)然 它包括可征實(shí)的語(yǔ)言關(guān)聯(lián)和不可征實(shí)的意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)

和讀者釋義過(guò)程，與傳統(tǒng)的作者寓意研究——作
者中心論大異其趣。依照文本解釋由內(nèi)而外、漸次 擴(kuò)展的順序和過(guò)程，新型互文觀念的這一旨趣對(duì) 文學(xué)經(jīng)典文本解讀具有下述指導(dǎo)作用： １、挖掘文本詞語(yǔ)、語(yǔ)句、語(yǔ)段之間的互文性． 體味語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)美。文本解釋一般先從字詞分析開(kāi) 始，漸次擴(kuò)展到語(yǔ)句、語(yǔ)段、篇章，最后才是文本的 整體文化蘊(yùn)涵。只有確切理解了字詞表意的準(zhǔn)確 性與精妙性，才能過(guò)渡到語(yǔ)句蘊(yùn)意的精確解釋。中 國(guó)古代很多詩(shī)文傳達(dá)的內(nèi)涵并不復(fù)雜。但為了烘

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托氛圍。造成含蓄之美。有時(shí)甚至是為了語(yǔ)句對(duì)稱(chēng) 與和諧，有意運(yùn)用了互文對(duì)舉的創(chuàng)作技巧。如《木 蘭辭》中“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，， 壯士十年歸”、“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”。其中 “朔氣”與“寒光”形成的互文對(duì)照。意在言明北國(guó) 的寒冷和戰(zhàn)爭(zhēng)條件的艱苦，而“當(dāng)窗”與“對(duì)鏡”、 “理云鬢”與“貼花黃”也是互文。含蓄地寫(xiě)出了少 女的愛(ài)美之心。《孑Ｌ雀東南飛》“十三能織素，十四 學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六讀詩(shī)書(shū)”，以句式的重復(fù) 與句意的互文濃墨重彩地描寫(xiě)了劉蘭芝的多才多 藝。同理，王昌齡《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng) 征人未還”、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“不以物喜，不以己 悲，居廟堂之高，則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其 君”也很好地運(yùn)用了這一手法。了解與體味互文技 法的運(yùn)用．目的是在文本解讀過(guò)程中領(lǐng)悟詞語(yǔ)、結(jié) 構(gòu)的回環(huán)美與多重意蘊(yùn)．以及由此創(chuàng)造的優(yōu)美意 境。 ２、揭示文本間的可征實(shí)影響，尋找文本之間 的多重聯(lián)系。筆者在拙文《文學(xué)文本互文類(lèi)型分 析》中提出互文的四種方式：引用、拼貼、戲仿和用 典。［ｅ】就文學(xué)經(jīng)典來(lái)看，前三種方式并不多見(jiàn)，用典 則十分普遍，具有突出價(jià)值。那么，什么是典故呢？ “典指經(jīng)典，泛指歷代典籍中的言辭成語(yǔ)；故指故 實(shí)，泛指古今事類(lèi)。用典即指引用古今事類(lèi)成辭表 情達(dá)意的創(chuàng)作方法。”［７】支４勰在《文心雕龍?事類(lèi)》中 對(duì)此也有論述：“事類(lèi)者，蓋文章之外，據(jù)事以類(lèi) 義、援古以證今者也�！笨烧饔玫牡涔蕛�(nèi)容異常豐 富。無(wú)論是歷史傳說(shuō)，還是名人逸事，都可以用濃 縮的語(yǔ)詞表達(dá)形式進(jìn)入文本。但就文學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)， 最常用的典故還是文學(xué)典故。即此前文人墨客的 獨(dú)特用語(yǔ)方式。用典這種創(chuàng)作方式在中國(guó)古典詩(shī) 文中比比皆是．特別是在古詩(shī)中．為了達(dá)到言簡(jiǎn)意 賅、言約意豐、韻味悠遠(yuǎn)的抒情境界，創(chuàng)造出耐人 尋味的意境．“用典”便成為最好的創(chuàng)作方式。而從 這一角度講．巴赫金所說(shuō)的詩(shī)歌文本運(yùn)用了“獨(dú) 自”性話語(yǔ)，便值得商榷，因?yàn)橐浴坝玫洹狈绞絼?chuàng)作 的詩(shī)歌就如同小說(shuō)一樣。也包含了“對(duì)話”因

互文類(lèi)型的獨(dú)特審美效果。如晏幾道《臨江仙．夢(mèng) 后樓臺(tái)高鎖》中“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”就與李 白詩(shī)《宮中行樂(lè)詞》“只愁歌舞散，化作彩云飛”形 成互文對(duì)照，在解讀作品時(shí)，李白詩(shī)的恬淡意蘊(yùn)就 會(huì)化入當(dāng)下作品．起到烘托和渲染作用。王安石詞 《枝桂香?金陵懷古》中“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭 遺曲”，與唐代詩(shī)人杜牧詩(shī)《夜泊秦淮》“商女不知 亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》”有可征實(shí)的聯(lián)系，以 此加深懷古的情調(diào)。這種情況在特別講究“點(diǎn)鐵成 金”的宋詩(shī)、宋詞中表現(xiàn)的尤為突出，辛棄疾的詩(shī) 詞最為明顯�！队烙鰳�(lè)?京口北固亭懷古》中有“憑 誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”，《賀新郎?綠樹(shù)聽(tīng)鵜 決》中有“易水蕭蕭西風(fēng)冷，滿(mǎn)座衣冠似雪，正壯士 悲歌未澈”，《摸魚(yú)兒?更能消幾番風(fēng)雨》“長(zhǎng)門(mén)事， 準(zhǔn)擬佳期又誤”等都以典故豐富的文化內(nèi)涵和歷 史遺韻溝通古今．使詞作具有了意想不到的審美 效果。 ３、尋繹文本遷移與重構(gòu)軌跡．領(lǐng)悟文本的文 化蘊(yùn)涵。文學(xué)文本間互文關(guān)系的一種情況是．此在 文本與前在文本是一種重構(gòu)關(guān)系．或者說(shuō)是同一 題材、主題的不同歷史、民族闡發(fā)。文本解讀中關(guān) 注了這一變化．就等于找出了理解文本文化蘊(yùn)涵 的鑰匙。因?yàn)檫@一變化正是由于特殊的歷史、特定 的民族需要和文化心態(tài)導(dǎo)致的。大致看來(lái)，經(jīng)典文 本重構(gòu)的社會(huì)效果不外乎兩種情況。一種情況是 從經(jīng)典到經(jīng)典．即在經(jīng)典的重構(gòu)中鞏固其經(jīng)典地 位，比如《西廂記》經(jīng)典地位的形成，它就經(jīng)歷了由 元稹《鶯鶯傳》到董解元《西廂記諸宮調(diào)》再到王實(shí) 甫《西廂記》的過(guò)程。在這一過(guò)程中，其流傳日益深 遠(yuǎn)、經(jīng)典地位得以確立和鞏固。另一種情況是從經(jīng) 典到通俗化、世俗化．經(jīng)典在發(fā)展過(guò)程中逐漸“解 魅”．籠罩其上的光暈逐漸淡散．讀者由閱讀的膜 拜心態(tài)轉(zhuǎn)為“戲謔”心態(tài)。讀者不再關(guān)心其神圣價(jià) 值而僅僅留意娛樂(lè)效果。例如位列四大名著的《西 游記》改編過(guò)程，由經(jīng)典名著《西游記》到動(dòng)畫(huà)片 《三打白骨精》、《孫悟空大鬧天宮》再到《大話西 游》就體現(xiàn)了這一歷程�！拔鲙洝敝黝}的變化體現(xiàn) 出了唐代、元代和明代社會(huì)對(duì)“自由戀愛(ài)”的不同 理解。最終確證了其追求個(gè)性解放的經(jīng)典主題。 “西游記”由明代、到“文革”到當(dāng)今的變化，也深深 地銘刻著時(shí)代烙�。畛醯摹耙蚬麍�(bào)應(yīng)”思想，后來(lái) 的反抗秩序主題．當(dāng)今的嬉戲娛樂(lè)觀念，都是時(shí)代

素——典故與此在文本的交流。事實(shí)上。用典不僅
僅是一種簡(jiǎn)單的“據(jù)事以類(lèi)義、援古以證今”的創(chuàng) 作方法．由此創(chuàng)作出的文本因含有另一個(gè)文本的 影子而顯得意義異常豐富�？梢越o解讀者留下無(wú) 窮的遐思與回味余地。這也正是“用典”作為一種

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萬(wàn)方數(shù)據(jù)

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文化心態(tài)的表征。事實(shí)上這種互文關(guān)系還可以跨 越長(zhǎng)空，體現(xiàn)出民族特色。曹禺的《原野》與美國(guó)奧 尼爾的《瓊斯王》、馮小剛導(dǎo)演的大片《夜宴》與莎 翁悲劇《哈姆雷特》可為例證，前者的森林夢(mèng)幻、后 者的王子復(fù)仇。都是相同的。不同的是創(chuàng)作方式上 的民族特色。前者中東方的鬼神世界與西方的基 督懺悔．后者中東方的含蓄神韻與西方的豁達(dá)果 敢形成了鮮明對(duì)比。文本的文化意蘊(yùn)由此而生。 在這一互文關(guān)聯(lián)中，還有一種情況值得關(guān)注： 此在文本與前在文本并沒(méi)有必然的重構(gòu)關(guān)系。但 是兩者卻表達(dá)了相似主題。在閱讀文本時(shí)，很容易 將兩者進(jìn)行必要比照。以便于更深刻地闡釋此在 文本。魯迅筆下的孔已己與吳敬梓筆下眾儒生，周 敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》與李漁《芙蕖》，漢樂(lè)府《江南》與朱 自清《荷塘月色》等都具有這種張力關(guān)系，在比較 中，讀者弄清了各自?xún)?nèi)涵、理解了作者命意�？傊� 這一闡釋視野的價(jià)值在于能拓寬文本的文化闡釋 空間。 ４、探索文本與歷史文本之間的關(guān)聯(lián)，剖析文 本的現(xiàn)實(shí)意義。新歷史主義認(rèn)為：“歷史”事實(shí)并不 是“探索者通過(guò)詢(xún)問(wèn)他面前的現(xiàn)象所‘發(fā)現(xiàn)’的。而 是‘構(gòu)造’出來(lái)的．歷史學(xué)不是通過(guò)當(dāng)前的視角去 解釋過(guò)去．而是創(chuàng)造或虛構(gòu)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的‘過(guò)去’．所 以歷史學(xué)家無(wú)非是以客觀性和學(xué)術(shù)性為招牌來(lái)掩 飾自己意識(shí)形態(tài)傾向和文學(xué)虛構(gòu)性質(zhì)的文學(xué)家”。 ［８］因此。“歷史”是虛構(gòu)的。在這里，“歷史”不是指社 會(huì)現(xiàn)實(shí)．因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)處于時(shí)問(wèn)流失過(guò)程中， 人不能回到過(guò)去．更不能直接把握過(guò)去，“歷史”只 是人們以現(xiàn)在的視角想象過(guò)去的結(jié)果，因此“歷 史”就是文本。“歷史”也有結(jié)構(gòu)層次上的劃分�！皻v 史在任何意義上不是一個(gè)文本，也不是主導(dǎo)文本 或主導(dǎo)敘事．但我們只能了解以文本形式或敘事 模式體現(xiàn)出來(lái)的歷史，換句話說(shuō)，我們只能通過(guò)預(yù) 先的文本或敘事建構(gòu)才能接觸歷史”，［９】因此要把 握過(guò)去．理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有對(duì)“歷史”進(jìn)行“文本” 分析。由此看來(lái)，歷史只能以文本形式存在，這樣 它與文學(xué)文本構(gòu)成一種特殊互文關(guān)系。文學(xué)文本 解讀必須注意挖掘這一隱在的文本以及它們之間 的聯(lián)系．尤其是對(duì)于歷史題材作品的理解。通常的 思路是：細(xì)讀文學(xué)文本，聯(lián)系歷史文本，返回現(xiàn)實(shí) 世界。這樣，文學(xué)文本的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值就會(huì)

清晰展現(xiàn)。如對(duì)郭沫若的《甲申三百年祭》、歷史劇
《屈原》，凌力的《少年天子》等的理解，就應(yīng)如此。 郭沫若筆下的屈原與《史記》中記載的屈原是否完 全相同．屈原的歷史處境與作者的時(shí)代處境有無(wú) 相似性，理解了這些，《屈原５５的現(xiàn)實(shí)意義便會(huì)顯示 在讀者眼前。同理，凌力筆下的順治與《清史》中順 治具有怎樣的不同，順治的時(shí)代與創(chuàng)作《少年天 子》的時(shí)代又有何相似，便成了挖掘文本文化意蘊(yùn) 的關(guān)鍵。這一關(guān)聯(lián)的研究最大價(jià)值在于能夠挖掘 當(dāng)前文本的歷史意義和文本對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的審美轉(zhuǎn) 化功能。能夠切實(shí)有效地闡發(fā)文學(xué)文本的現(xiàn)實(shí)意 義．強(qiáng)化讀者的文化知識(shí)和綜合理解能力。 互文觀念是一種新興的文藝思想．它促進(jìn)了 讀者思想解放和文本闡釋理論的發(fā)展。整合中西 學(xué)術(shù)資源后的互文思想具有更大的涵括性。將文 本解讀學(xué)．特別是對(duì)文學(xué)經(jīng)典文本的闡釋發(fā)展到 了一個(gè)新階段。它能很好指導(dǎo)文本中從詞語(yǔ)、語(yǔ) 句、語(yǔ)段、到篇章的文本內(nèi)解釋?zhuān)瑫r(shí)對(duì)于分析文 本間及文本與歷史的多種聯(lián)系。也具有引導(dǎo)價(jià)值。 總之�；ノ挠^念是一種能加深讀者對(duì)文學(xué)藝術(shù)本 質(zhì)理解、提高其藝術(shù)美欣賞和分析能力的有效指 導(dǎo)思想。值得我們加以重視和深入研究。
注釋?zhuān)?br />
［１］馮壽農(nóng)：《文本?語(yǔ)言?主題》，廈門(mén)大學(xué)出版社２００１ 年版，第１８頁(yè)。 ［２］程錫麟：《互文性理論概述》，《外國(guó)文學(xué)））１９９６年第
１期。

［３］參見(jiàn)拙作《互文本：一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的文本觀念》，栽 《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，２００６年第１期。

［４］威雨春：《語(yǔ)言學(xué)百科詞典》，上海辭書(shū)出撕Ｊｚｌ９９３
年版，第３９頁(yè)。 ［５］倪寶元：《大學(xué)修辭》，上海教育出版社１９９４年版， 第２８０頁(yè)。 ［６］參見(jiàn)拙作《文學(xué)文本互文類(lèi)型分析》，載《文藝評(píng) 論》。２００６年第１期；或人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料中心《文藝?yán)?br />論》卷，２００６年第５期。

［７］楊勝寬：《用典：文學(xué)創(chuàng)作的一場(chǎng)革命》，《復(fù)旦學(xué) －｝１ｔ．））１９９４年９６期。 ［８］韓震：《歷史的話語(yǔ)分析和文本分析》，《青海社會(huì) 科學(xué)））２０００年第４，１／１。 ［９］張京媛：《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版 社１９９７年版。第１９頁(yè)。 （作者單位：魯東大學(xué)／ｘ．語(yǔ)－－害文學(xué)院，山東煙臺(tái)２６４０２５） （責(zé)任編輯：陳建寧）

萬(wàn)方數(shù)據(jù)



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