本文關(guān)鍵詞：疾病隱喻與文學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

文檔介紹：
福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中國現(xiàn)代小說中疾病的隱喻姓名:李娥申請學(xué)位級別:碩士專業(yè):中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師:鄭家建20080401福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文所呈福建師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知,除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外,論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。本人了解福建師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,即:學(xué)校有權(quán)保留送交的學(xué)位論文并允許論文被查閱和借閱;學(xué)�？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨�(nèi)容;學(xué)校可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。(保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定)學(xué)位論文作者簽名簽名日期)翌疊:丕:[2指導(dǎo)教師簽名第l章緒論1.1研究背景及目的意義第1章緒論隱喻的語源是希臘語的metaphor,意為“超越”與“傳送”,指一個對象的意義借助于比喻性語言程序被轉(zhuǎn)換到另一對象,使第二個對象似乎可以被說成第一個。“日常語言通常是‘字面的’,而比喻性的語言認(rèn)為,在字面上與一個對象相關(guān)的詞語,可以被轉(zhuǎn)換到另一個對象上,這樣,比喻性語言就同語言的一般使用造成沖突。這種沖突采取了‘轉(zhuǎn)換’或者‘傳送’的形式,從而獲得了更廣泛、‘特殊’的,或者更為精確的新的意義。"?最早談?wù)撾[喻概念的是亞里士多德。在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》里,亞氏認(rèn)為,隱喻是以此物命名彼物,是一種修辭手段,用于文學(xué)作品之中。這代表了西方詩學(xué)史上對隱喻的古典理解。代表對隱喻的現(xiàn)代理解的是柯勒律治。他認(rèn)為,想象的最終實現(xiàn)要通過語言,而實現(xiàn)藝術(shù)想象的過程,就是隱喻的過程。通過隱喻,詞語建構(gòu)了一個來自它們自身的現(xiàn)實。一個隱喻本身就是一種思想,人們生活在隱喻的世界里�？率习央[喻置于人類思想的中心位置,是對古典隱喻觀的超越。到了20世紀(jì),理查茲等人進(jìn)一步發(fā)展了柯氏的隱喻觀。在《修辭哲學(xué)》中,理查茲認(rèn)為,隱喻不是一種裝飾,它由現(xiàn)實構(gòu)成,同時,它也構(gòu)成了現(xiàn)實�，F(xiàn)實的“對立的與不和諧的性質(zhì)被隱喻的相互作用功能賦予了一個形式和整合。一個統(tǒng)一的角色和秩序。在這一意義上說,人類的現(xiàn)實是由隱喻過程鑄成的,而這些過程的信息見之于人的語言”。乜1由此可見,隱喻不僅僅是修辭手段或語言現(xiàn)象,它還具有哲學(xué)意蘊,是人類的重要思維方式,是人類的認(rèn)知過程的一個環(huán)節(jié)。運用隱喻,有助于表達(dá)人的深層心理與思想。中國現(xiàn)代小說文本中存在著大量的疾病意象。自魯迅《狂人日記》首開先河之后,幾乎所有的現(xiàn)代小說家都在各自的創(chuàng)作中涉及這個意象。從魯迅,郁達(dá)夫,廬隱,廬隱,廢名,到茅盾,巴金,老舍,沈從文,丁玲,蕭紅,蔣光慈以及張愛玲等等,從“瘋子”,“狂人’’到“肺病",“梅毒",帆I(xiàn)生無能"等等,盡管不同的作家在不同的作品中描寫了不同的疾病,但是都常常使用“隱喻”的修辭手法。作為人的一種不可避免的生理現(xiàn)象,疾病首先是一種身體語言,更深層次而言,疾病還具有社會文化的意義。當(dāng)文學(xué)作品無法脫離社會文化語境而處于其中的時候,***就[1]張目:《隱喻:現(xiàn)代主義詩歌的詩性功能》,文藝爭鳴,1997,(2)[2]特倫斯·霍克斯:《論隱喻》,昆侖出版社,1992福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文會在社會文化的巨大網(wǎng)絡(luò)中處于中心位置,身體符號則往往稱為映射社會文化的一個窗口。當(dāng)社會文化出現(xiàn)問題的時候,這種問題就會投射到身體上,其變現(xiàn)就是***的病態(tài),這就是柄谷行人所說的“復(fù)雜的諸種關(guān)系網(wǎng)失去了原有的平衡”。當(dāng)作家意識到這“諸種關(guān)系網(wǎng)’’的平衡破壞之后,他便會將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象加以表達(dá)。因此,身體的疾病就成為社會文化的隱喻,它與精神的疾病一道稱為社會文化癥候的附著物。“作為文學(xué)的主題或題材,疾病首先傳導(dǎo)了人們不同尋常的經(jīng)驗。這種患病的經(jīng)驗或通過疾病表現(xiàn)出來的經(jīng)驗豐富了關(guān)于人類存在的知識。其次,疾病在文學(xué)中的功用往往作為(比喻)象征,用以說明一個人和他周圍世界的關(guān)系變得特殊了。生活的進(jìn)程對于他來說不再是老樣子了,不再是正常的和理所當(dāng)然的了�！�?因此對現(xiàn)代文學(xué)中疾病隱喻的研究就為我們理解中國現(xiàn)代社會文化語境,洞見現(xiàn)代知識分子的思想打開了一個窗口。近幾年來這個課題引起了研究者廣泛的重視,主要的研究成果也集中在下面幾個方面:一是對個別中國現(xiàn)代作家的研究,例如魯迅,沈從文,郁達(dá)父,路翎,丁玲,茅盾,巴金等,主要的論文有《中國現(xiàn)代文學(xué)中的“疾病情結(jié)”——以魯迅、巴金、曹禺的創(chuàng)作為例》,《論魯迅小說的疾病隱喻》,《魯迅:在醫(yī)生和患者之間》,《魯迅小說中的“醫(yī)學(xué)”內(nèi)容和敘事》,《女性疾病與隱喻——以中國現(xiàn)代文學(xué)中的三部小說為例》,《<沉淪>和中國傳統(tǒng)社會人文體格的初步剖析》,《沈從文都市小說“病相"解讀》,《病的隱喻與文學(xué)生產(chǎn)——丁玲(在醫(yī)院中)及其它》,《路翎的文學(xué)世界與瘋狂主題》,《革命加戀愛——以茅盾,蔣光慈和白薇為例》等等。二是對個別疾病意意象的分析,比如說對“狂人”,“瘋子’’,“死亡”“肺病”等意象的關(guān)注。最為典型的是對于魯迅筆下“狂人形象”的研究,或者是路翎小說文本中大量的“瘋癲"人物形象的解讀以及巴金小說中“肺病”的闡釋。這類的文章主要有《瘋癲與顛覆——路翎小說創(chuàng)作中的“瘋癲’’***》,《論路翎小說中的瘋子形象》,《癲狂:“生”的拷問——論蔣蔚祖瘋狂形象的哲學(xué)意蘊》,《身病與心病——杜大心與汪文宣之比較》,《飄零的秋葉——肺結(jié)核文化史》等等。三是從宏觀上探討疾病與文學(xué)之間,疾病與文化之間的關(guān)系,主要的論文有《文學(xué)與疾病題材關(guān)系簡論》,《疾病現(xiàn)象的文化闡釋》,《疾病與文學(xué)》,《疾病隱喻與文學(xué)》等等。現(xiàn)有的研究成果集中地體現(xiàn)了下面幾個特點:一是對于疾病隱喻的研究還局限在個別作家和個別疾病,[1](德)維拉·波蘭特:《比較文學(xué)研究的幾個方面——文學(xué)與疾病》,北京大學(xué)文藝美學(xué)研究會編:《文藝美學(xué)論叢》(2),內(nèi)蒙古人民}J{版社,1987年版,第226頁2第1章緒論尚未成系統(tǒng);二是比較突出的成就是集中在對疾病意象背后意義的闡釋,現(xiàn)有的研究成果最為集中地體現(xiàn)在《癥狀的癥狀:疾病隱喻與中國現(xiàn)代小說》一書中。在此書中作者分時代論述,梳理了從古到今文學(xué)中疾病意象的描寫,深刻分析了疾病意象的在各時代的不同喻意,并以此為視角指出了中國現(xiàn)代小說中疾病隱喻的獨特性。在充分吸收現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上,本文把研究的重點放在下面幾個方面:第二章是對中國現(xiàn)代小說中疾病的隱喻做一個類型學(xué)的研究,現(xiàn)代小說中疾病的隱喻共分成六類,分別是社會隱喻、文化隱喻、政治隱喻、個性解放的隱喻、宗教隱喻,每一個疾病集中的時代和作家都各有不同,這既有時代的因素,也包涵著作家獨特的生命體驗;“病人”與“病國"的隱喻已經(jīng)有深厚的文學(xué)傳統(tǒng),自晚清文學(xué)開始,“病國”主要指向病態(tài)的社會,這一隱喻在“五四”問題小說和三四十年代的小說中得到極大的發(fā)揮�！拔逅摹睍r期相當(dāng)于歷史上的“春秋戰(zhàn)國”,那是一個“禮崩樂壞”的動蕩時代,在歐風(fēng)美雨中首先覺醒的知識分子,奮筆疾書,以醫(yī)者的眼光審視著社會的方方面面,并開出“藥方";中國的三十年代也是一個風(fēng)雨飄搖的時代,歷史上稱為“白色恐怖”,經(jīng)歷過國內(nèi)戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭的雙重煎熬,中國這片熱土從“皮膚”到“肌理’’到處是傷痕累累,病態(tài)百生,代表著時代良心的知識分子再次

1

  本文關(guān)鍵詞：疾病隱喻與文學(xué)，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。