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2015年遼寧文學(xué)藍(lán)皮書(shū)文學(xué)理論批評(píng)夏之卷

 

李桂玲

　　三個(gè)月的累積中，遼寧文學(xué)理論批評(píng)成果頗多，數(shù)量多，質(zhì)量穩(wěn)定。在生態(tài)小說(shuō)研究、社會(huì)主義文藝人民性問(wèn)題、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題、魯迅研究等方面都有研究文章面世。針對(duì)近期出現(xiàn)的新文學(xué)作品，以及文壇經(jīng)典的作家作品，都給予了及時(shí)有效的評(píng)論關(guān)注。體現(xiàn)出文學(xué)批評(píng)的及時(shí)性，評(píng)論者們的責(zé)任意識(shí)與敏感度。

一、綜論

　　隨著生態(tài)保護(hù)、能源再生、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等口號(hào)與社會(huì)活動(dòng)的浪頭不斷推升，有著“生態(tài)”字樣的文學(xué)樣式日漸豐富起來(lái)，并有成為評(píng)論界新寵的姿態(tài)，眾多作品在評(píng)論文章中被冠以“生態(tài)小說(shuō)”、“生態(tài)詩(shī)歌”等等名頭，形成了一股“生態(tài)”評(píng)論熱�！懂�(dāng)代作家評(píng)論》2015年第3期刊發(fā)了一篇《兒童視角與新世紀(jì)生態(tài)小說(shuō)的時(shí)間敘事》（張賀楠，《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第3期），作者在文闡述了他所理解的生態(tài)小說(shuō)的特性，“新世紀(jì)生態(tài)小說(shuō)在建構(gòu)人類(lèi)與自然的共存歷史時(shí)傾向于以兒童視角表達(dá)人類(lèi)與自然的親疏關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出作家對(duì)自然母親天然親近、依戀的純真情感。”同時(shí)，兒童視角在新世紀(jì)生態(tài)小說(shuō)的創(chuàng)作中，“再現(xiàn)少年與父親的自然認(rèn)知”。在汲取了生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的養(yǎng)分后，新世紀(jì)生態(tài)小說(shuō)通過(guò)兒童視角的啟用，“挖掘萬(wàn)物有靈論的哲學(xué)意蘊(yùn)”，呈現(xiàn)出人與自然、生物自然與物理自然交流匯聚的圖景。
　　1942年毛澤東主席主持召開(kāi)的延安文藝工作座談會(huì)，和2014年習(xí)近平主席主持召開(kāi)的文藝工作座談會(huì)，都確立并明確了文藝為人民服務(wù)的方向。文藝的人民性是如何發(fā)展，又是怎樣體現(xiàn)在文藝作品中并發(fā)揮其作用的，成為社會(huì)主義文藝研究中的一個(gè)重要方面。在《論人民性的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)意義》（王向峰，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期）一文中，作者追溯了“人民性”的歷史范疇，他認(rèn)為，在社會(huì)主義之前的歷史階段上的文藝中，人民性的思想基礎(chǔ)是人道主義；在社會(huì)主義的歷史階段中，人民性的思想基礎(chǔ)是歷史唯物主義。在黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線的工作中，在社會(huì)主義的人民文藝的歷史發(fā)展階段上，與人民當(dāng)家作主的歷史地位相適應(yīng)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，，顯現(xiàn)為新質(zhì)的人民性，實(shí)現(xiàn)為與文藝的社會(huì)主義黨性的一致性，是堅(jiān)持社會(huì)主義文藝的方向保證。
　　在世界一體化潮流席卷全球的當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各方面都變化顯著，文學(xué)亦不能置身其外。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)幾十年間的不斷借鑒、與融合發(fā)展順應(yīng)或說(shuō)呼應(yīng)了這樣一種潮流。那么在當(dāng)今國(guó)際文學(xué)語(yǔ)境下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化是怎樣進(jìn)行的，又呈現(xiàn)出怎樣一種風(fēng)貌，是值得研究的。孟繁華在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的國(guó)際化語(yǔ)境——以莫言為例》（孟繁華，《文藝研究》2015年第4期）一文中認(rèn)為，以莫言獲得“諾獎(jiǎng)”為表征,一方面表明中國(guó)文學(xué)被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同,同時(shí)也表明中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的國(guó)際化語(yǔ)境業(yè)已形成。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的外部資源已經(jīng)發(fā)生變化,與蘇俄文學(xué)單向交流的狀況改變之后,三十多年來(lái)我們與國(guó)際文學(xué)界的交流豐富了我們對(duì)文學(xué)的理解；過(guò)去由我們自己指認(rèn)文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代業(yè)已結(jié)束,國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)、國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的頒發(fā),已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的一部分；中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)整體格局中的形象正在重新塑造,因此也日益獲得了國(guó)際社會(huì)的尊重。而過(guò)去那種悲愴的挫敗感終于成為過(guò)去,中國(guó)文學(xué)正開(kāi)啟新的歷史。 
　　關(guān)于魯迅的研究，在中國(guó)歷來(lái)不乏其人，區(qū)別只在關(guān)注點(diǎn)及角度的不同。有研究者認(rèn)為近年日漸出現(xiàn)一種貶損甚至褻瀆魯迅的研究現(xiàn)象，而其作者主體皆為知識(shí)分子。在《貶損、褻瀆魯迅:中國(guó)當(dāng)下某些“知識(shí)分子”的“新常態(tài)”》（李春林，《文化學(xué)刊》2015年第4期）一文中，作者列舉出了幾個(gè)例證，用以說(shuō)明當(dāng)下魯迅研究中，對(duì)魯迅全方位、多樣態(tài)的貶損和褻瀆的情況；重點(diǎn)分析了，貶損、褻瀆魯迅的主體，即以“大陸新儒家”中堅(jiān)力量為代表的一些“知識(shí)分子”；而中國(guó)當(dāng)下知識(shí)分子背叛自己的歷史使命、迅猛異化，是其貶損、褻瀆魯迅的根本原因。
　　針對(duì)“批評(píng)備受爭(zhēng)議”這一問(wèn)題，討論仍在持續(xù)，《人民日?qǐng)?bào)》編發(fā)了系列文章，試圖剖析當(dāng)代文學(xué)批評(píng)存在的問(wèn)題�！段膶W(xué)批評(píng)的溫度、力度和風(fēng)度》（劉巍，《文學(xué)評(píng)論》2015年第3期）一文認(rèn)為，當(dāng)下文學(xué)批評(píng)存在的癥候，主要是：理論批評(píng)面對(duì)生命感知靈魂觸覺(jué)時(shí)缺少“溫度”，不能以論者的血脈真情充實(shí)研究，而拉大了批評(píng)與人生、與文學(xué)之間的距離；知識(shí)性批評(píng)缺乏“歷史使命和責(zé)任”擔(dān)當(dāng)，對(duì)自身判斷力的個(gè)性化表達(dá)、對(duì)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的準(zhǔn)確把握缺乏足夠信心和底氣，從而造成批評(píng)“力度”不足；新媒體批評(píng)在發(fā)言主體身份構(gòu)成、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定、言說(shuō)尺度把握等方面的“風(fēng)度”，仍需提升。
　　《新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)承擔(dān)文化傳承重任》（周景雷，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年6月18日），誠(chéng)如作者所言，新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)是一種受環(huán)境和觀念深刻影響的轉(zhuǎn)型創(chuàng)作。這種轉(zhuǎn)型接續(xù)了上世紀(jì)八九十年代，甚至是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的樣貌：突出的是數(shù)量的增加，每年3000余部；體量逐漸擴(kuò)大，動(dòng)輒上百萬(wàn)字；容量上跨越三五十年，甚至百年，有歷史的廣度與縱深。在承擔(dān)傳承和建構(gòu)文化的責(zé)任方面，力圖挖掘、還原原質(zhì)文化。在題材方面，越來(lái)越呈現(xiàn)出跨界化傾向。創(chuàng)作代際差異與特色突顯。現(xiàn)實(shí)主義在新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中呈現(xiàn)了多元化的姿態(tài)。悲劇與狂歡特色交織前行。新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的豐富性、復(fù)雜性，也為長(zhǎng)篇小說(shuō)研究帶來(lái)了新的難題與有待開(kāi)拓的空間。

二、作家、作品論

　　在和平年代如何對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的人進(jìn)行敘述與描摹，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)的創(chuàng)作者們是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。何頓的長(zhǎng)篇新作《來(lái)生再見(jiàn)》和范穩(wěn)的《吾血吾土》面對(duì)了這樣的挑戰(zhàn)。在《突破從“打掃戰(zhàn)場(chǎng)”開(kāi)始——以〈來(lái)生再見(jiàn)〉等小說(shuō)為例》（賀紹俊，《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第3期）一文中，作者認(rèn)為在和平年代描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)作品中，這兩部作品找到了敘述的突破口，即中國(guó)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)史上存在著一個(gè)始終也沒(méi)有完結(jié)的“打掃戰(zhàn)場(chǎng)”的特別現(xiàn)象。所謂“打掃戰(zhàn)場(chǎng)”是指一種特別的政治態(tài)勢(shì)，一種政治化的戰(zhàn)爭(zhēng)思維在戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束后仍未終止。而這兩部小說(shuō)試圖穿越意識(shí)形態(tài)化的敘述鐵絲網(wǎng)，突破英雄主義基調(diào)的單一向度。為我們提供了一種平民化的英雄敘事，一種去神圣化的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，創(chuàng)造一種更廣闊的審美空間。
　　“70后”的文學(xué)創(chuàng)作，近年來(lái)不斷受到評(píng)論界的關(guān)注與重視，作為“70后”重要的實(shí)力作家，張楚以其獨(dú)特的創(chuàng)作方式與文學(xué)追求，默默勾畫(huà)著他自己的文學(xué)圖譜�！稄埑≌f(shuō)創(chuàng)作論》（張學(xué)昕、李壯飛，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期）一文，以張楚小說(shuō)整體創(chuàng)作為脈絡(luò)，探討了張楚小說(shuō)對(duì)人生本質(zhì)命題的追索，對(duì)人類(lèi)精神自由樸實(shí)的向往，對(duì)生命個(gè)體情緒的體驗(yàn)。張楚小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)與詩(shī)意間游弋，志在發(fā)掘文學(xué)的存在價(jià)值。由此，該文作者認(rèn)為，張楚小說(shuō)的重要意義就在于，在“集體記憶”淡化的時(shí)代大背景下，一個(gè)作家如何通過(guò)對(duì)日常生活的詩(shī)性體悟、對(duì)平凡人物的內(nèi)心捕捉，實(shí)現(xiàn)文學(xué)對(duì)生活的敘述，闡發(fā)生命的意義。
　　《“到處人間煙火”——遲子建中短篇小說(shuō)論》（翟永明，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期）遲子建的小說(shuō)創(chuàng)作始終扎根于富于生命力的日常生活,這使得那些平凡人的生活被推到小說(shuō)舞臺(tái)的聚光燈下,并且日常的瑣碎與生動(dòng)消融了僵硬理性帶來(lái)的規(guī)訓(xùn)力量。生命之痛在遲子建的小說(shuō)中綿密而刺目地存在著,但她利用出色的"控制",用希望和光明稀釋了這些令人窒息的傷痛,這種樸素自然的苦難敘事在20世紀(jì)文學(xué)史中獨(dú)樹(shù)一幟。在遲子建小說(shuō)中存在著諸多如放河燈、洗澡、葬禮、漁汛等儀式的描寫(xiě),這是東北地域文化影響的結(jié)果。儀式承載著象征的功能,具有修辭意義,不僅表達(dá)了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)、情感,而且還包含了遲子建對(duì)于死亡及文化的獨(dú)特理解和思考。
　　《福爾摩斯與奧斯丁——重讀楊絳的小說(shuō)》（許江，《文學(xué)評(píng)論》2015年第3期）是一篇對(duì)楊絳作品特色的研讀文章。作者認(rèn)為，福爾摩斯與奧斯丁出現(xiàn)在楊絳的小說(shuō)和論文中,已經(jīng)成為一種不容忽視的文本因素,也成為重讀、細(xì)讀楊絳小說(shuō)的新角度。福爾摩斯帶來(lái)的首先是故事性、趣味性和懸疑性的植入,用偵探命案的冷靜而執(zhí)著的方式來(lái)審視、探查人事的奧秘;其次是小說(shuō)中的人物往往帶有某種神秘性,有時(shí)竟像一個(gè)謎。奧斯丁雖然對(duì)楊絳的小說(shuō)創(chuàng)作影響至深,可不愿順著寫(xiě)的楊絳卻另辟蹊徑,走出了奧斯丁的圍城,在敘事結(jié)構(gòu)、人物設(shè)置和寫(xiě)作觀念上都呈現(xiàn)出不同的追求。楊絳巧妙地將福爾摩斯和奧斯丁嫁接在一處,融懸疑緊張與浪漫溫馨于一爐,形成了自己獨(dú)特而成熟的藝術(shù)風(fēng)格,令人印象深刻。
　　《巴金童話:“使人變得更好”》（喬世華，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第5期）受著現(xiàn)實(shí)觸發(fā)和文學(xué)閱讀的影響,巴金在1930年代寫(xiě)作的童話主要是為了曲折表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)和制度的控訴,因此他更期待成人讀者成為自己童話的知音;巴金1950年代的童話寫(xiě)作則告別了控訴的基調(diào)。與在小說(shuō)中審視父親以及表現(xiàn)尖銳對(duì)立的父子關(guān)系不同,巴金在更具有自由度的童話中對(duì)理想的父親與和諧的父子關(guān)系有著朦朧而美好的建構(gòu)。
　　2015年初，薛濤出版了他的兒童長(zhǎng)篇新作《白銀河》，在這部以雪域仙境“香格里拉”為敘述背景的長(zhǎng)篇中，又將上演怎樣的探討神奇自然與浩淼人心的精彩故事呢？《香格里拉上的“愛(ài)與死”——薛濤〈白銀河〉》（曉寧，《文藝報(bào)》2015年6月8日）一文，簡(jiǎn)述了《白銀河》的故事梗概，同時(shí)，認(rèn)為這部作品呈現(xiàn)出了一種原始古樸的、自由自在的生命氣息，在這里，人、動(dòng)物、自然統(tǒng)一成為了一體。而作者在作品中放置的“愛(ài)與死”這樣巨大而深邃的文學(xué)主題，正體現(xiàn)出小說(shuō)作者超脫世俗、追求終極的冒險(xiǎn)。也正是這種對(duì)于死的超脫、愛(ài)的延續(xù)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，使得《白銀河》這部小說(shuō)成為了一部敬畏之書(shū)、象征之書(shū)、感動(dòng)之書(shū)。
　　《新的兒童文學(xué)潮流在崛起——立極心理咨詢小說(shuō)《美麗心靈》的文學(xué)功能解析》（王家勇，《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期）于立極于1998年首創(chuàng)心理咨詢小說(shuō),而《美麗心靈》則是此類(lèi)小說(shuō)的大成之作。這部作品的文學(xué)功能有三:其一,從文學(xué)作品的內(nèi)部和外部?jī)蓚�(gè)方面進(jìn)行心靈療治,作品中的人物在完成療治的過(guò)程中也使讀者能夠由此觀察自我、了解自我,并找到一條解決自身問(wèn)題的有效路徑;其二,作家主動(dòng)承擔(dān)向兒童呈現(xiàn)各種苦難形態(tài)的社會(huì)責(zé)任,也由此體現(xiàn)出作家試圖用文學(xué)的力量平復(fù)這些苦難的良苦用心;最后,作家在作品中將人的精神心理危機(jī)做了全面的展示,其終極目的則是對(duì)經(jīng)歷苦難后的即將崩塌的精神心理進(jìn)行重新啟蒙、開(kāi)化和重建,這是文學(xué)的教育功能的本源表達(dá)。
　　植根于遼西邊地創(chuàng)作的謝友鄞，用文字營(yíng)建了一個(gè)神奇的“遼西邊地世界”�！墩撝x友鄞邊地小說(shuō)的地域文化特質(zhì)》（葉立群，《長(zhǎng)江叢刊》2015年第10期）一文，單從其小說(shuō)的地域文化特質(zhì)研究入手。其小說(shuō)作品，以獨(dú)特的地域文化生活為背景，開(kāi)掘自然生態(tài)及生產(chǎn)方式的歷史印記；展示遼西邊地地域風(fēng)情及民俗文化；探究邊地人的文化心理。用帶有情感溫度的文學(xué)語(yǔ)言記錄下來(lái)的遼西邊地世界，及生活在其中的渺小卻真實(shí)的邊地人，總能給人一種踏實(shí)而又生機(jī)勃勃的生命質(zhì)感。
　　
　　2015年第2季度省內(nèi)發(fā)表評(píng)論文章統(tǒng)計(jì)情況（不完全統(tǒng)計(jì)）：
　　在互融與寬容中生長(zhǎng)與上升——新世紀(jì)遼寧詩(shī)歌述評(píng)（李犁）
　　  《紅海灘》2015年第2期
　　新的兒童文學(xué)潮流在崛起——立極心理咨詢小說(shuō)《美麗心靈》的文學(xué)功能解析（王家勇）
　　  《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期
　　偽滿洲國(guó)文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的妓女?dāng)⑹?mdash;—以《朦朧煙花巷》為個(gè)案研究（馮靜）
　　  《社會(huì)科學(xué)輯刊》2015年第2期
　　突破從“打掃戰(zhàn)場(chǎng)”開(kāi)始——以《來(lái)生再見(jiàn)》等小說(shuō)為例（賀紹俊）
　　  《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第3期
　　兒童視角與新世紀(jì)生態(tài)小說(shuō)的時(shí)間敘事（張賀楠）
　　  《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第3期
　　簡(jiǎn)論莫言在俄羅斯的譯介與傳播（鄭英魁）
　　  《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第3期
　　中國(guó)文學(xué)與文化典籍英譯的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)（王焱、姚振軍）
　　  《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第3期
　　記憶的代數(shù)——從現(xiàn)實(shí)主義到新現(xiàn)實(shí)主義再到魔幻現(xiàn)實(shí)主義（斯蒂芬·哈特著，付筱娜譯）
　　  《當(dāng)代作家評(píng)論》2015年第3期
　　理論的批判機(jī)制與西方理論強(qiáng)制闡釋的病源性探視（高楠）
　　  《文學(xué)評(píng)論》2015年第3期
　　文學(xué)批評(píng)的溫度、力度和風(fēng)度（劉�。�
　　  《文學(xué)評(píng)論》2015年第3期
　　先鋒文學(xué)的遺風(fēng)流韻——紀(jì)念先鋒文學(xué)三十周年（孟繁華）
　　  《南方文壇》2015年第3期
　　具有理論目標(biāo)的文學(xué)批評(píng)——讀于愛(ài)成的《深圳:以小說(shuō)之名》（賀紹俊）
　　  《南方文壇》2015年第3期
　　文藝批評(píng)的變化與困局（孟繁華、唐翰存）
　　  《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月3日
　　嘗試與創(chuàng)獲——中國(guó)敘事文化學(xué)的理論建構(gòu)（胡勝）
　　  《天中學(xué)刊》2015年第3期
　　張楚小說(shuō)創(chuàng)作論（張學(xué)昕、李壯飛）
　　  《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期
　　阿來(lái)小說(shuō)的敘事美學(xué)（梁海）
　　  《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期
　　福爾摩斯與奧斯丁——重讀楊絳的小說(shuō)（許江）
　　  《文學(xué)評(píng)論》2015年第3期
　　論人民性的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)意義（王向峰）
　　  《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期
　　《文藝報(bào)》與“文學(xué)主體性”和“向內(nèi)轉(zhuǎn)”問(wèn)題討論探析——以文獻(xiàn)整理與研究為視角（魏寶濤）
　　  《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期
　　數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)生存（劉巍）
　　  《藝術(shù)廣角》2015年第3期
　　網(wǎng)絡(luò)傳播給詩(shī)歌帶來(lái)了什么（李輕松）
　　  《藝術(shù)廣角》2015年第3期
　　詩(shī)歌:新媒體時(shí)代重放的藝術(shù)花朵（王鑫）
　　  《藝術(shù)廣角》2015年第3期
　　“到處人間煙火”——遲子建中短篇小說(shuō)論（翟永明）
　　  《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期
　　論蘇童筆下的男性世界（潘映希）
　　  《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期
　　中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的國(guó)際化語(yǔ)境——以莫言為例（孟繁華）
　　  《文藝研究》2015年第4期
　　閻真的三真（賀紹�。�
　　  《湖南文學(xué)》2015年第4期
　　無(wú)人區(qū)的荒誕劇——讀范小青《我在小區(qū)遇見(jiàn)誰(shuí)》（賀紹�。�
　　  《名作欣賞》2015年第4期
　　“另類(lèi)”的青春敘事——評(píng)王都《臟舌頭》《天空灰》（梁海、陳政）
　　  《海燕》2015年第4期
　　貶損、褻瀆魯迅:中國(guó)當(dāng)下某些“知識(shí)分子”的“新常態(tài)”（李春林）
　　  《文化學(xué)刊》2015年第4期
　　卮議“五個(gè)魯迅”（曲彥斌）
　　  《文化學(xué)刊》2015年第4期
　　愛(ài)情倫理的深度偵探與殘酷追問(wèn)——讀須一瓜的小說(shuō)《淡綠色的月亮》（李鵬、宋偉）
　　  《芒種》2015年第4期
　　張?zhí)煲�、沈從文都市諷刺小說(shuō)比較論（王衛(wèi)平、范譯鶴）
　　  《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期
　　品讀書(shū)中的美好“滋味” ——讀王鼎鈞的《書(shū)滋味》（賀紹�。�
　　  《光明日?qǐng)?bào)》2015年4月21日
　　古今對(duì)話與戲劇沖突——從話劇《莊先生》說(shuō)起（孟繁華）
　　  《北京日?qǐng)?bào)》2015年4月23日
　　白話傳統(tǒng)與當(dāng)代新詩(shī)（張立群）
　　  《文藝報(bào)》2015年4月27日
　　巴金童話:“使人變得更好”（喬世華）
　　  《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2015年第5期
　　既可敬也可愛(ài)的公安干警形象（賀紹�。�
　　  《文藝報(bào)》2015年5月4日
　　從本土化看《帶燈》（侯慶偉、羅瑩）
　　  《鴨綠江》2015年第5期（下半月）
　　從《羊舍一夕》分析汪曾祺一以貫之的藝術(shù)追求——童年經(jīng)驗(yàn)的影響（侯慶偉、羅瑩）
　　  《鴨綠江》2015年第5期（下半月）
　　大舞臺(tái)主角的隱秘人生與復(fù)雜人性——周大新長(zhǎng)篇小說(shuō)《曲終人在》（孟繁華）
　　  《文藝報(bào)》2015年5月6日
　　茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品能成為經(jīng)典嗎？（賀紹�。�
　　  《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2015年5月12日
　　文學(xué)研究中的國(guó)家主題（張立群）
　　  《光明日?qǐng)?bào)》2015年5月18日
　　樸實(shí)、本真的親切感——讀楊俊文的《那些個(gè)黃昏與黎明》（賀紹�。�
　　  《文藝報(bào)》2015年5月20日
　　礦井下的卡夫卡——讀老九的小說(shuō)（賀紹俊）
　　  《文學(xué)報(bào)》2015年5月29日
　　日常生活中的光與影——新世紀(jì)文學(xué)中的魏微（孟繁華）
　　  《名作欣賞》2015年第5期
　　開(kāi)掘日本民族和美的原始精神（季紅真）
　　  《讀書(shū)》2015年第6期
　　當(dāng)前文化語(yǔ)境中的文風(fēng)問(wèn)題（李云雷、孟繁華等）
　　  《西湖》2015年第6期
　　我們都是春天的逗點(diǎn)——讀徐鳴幽關(guān)于春天的詩(shī)（王愛(ài)民）
　　  《遼河》2015年第6期
　　當(dāng)忌妒煽起你的嘆息——評(píng)禪嫣小說(shuō)《錄音筆》（李庶銘）
　　  《遼河》2015年第6期
　　香格里拉上的“愛(ài)與死”——薛濤《白銀河》（曉寧）
　　  《文藝報(bào)》2015年6月8日
　　新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)承擔(dān)文化傳承重任（周景雷）
　　  《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年6月18日
　　透視新歷史小說(shuō)出版熱（王平、王歡）
　　  《中國(guó)出版》2015年第8期
　　論謝友鄞邊地小說(shuō)的地域文化特質(zhì)（葉立群）
　　  《長(zhǎng)江叢刊》2015年第10期
　　

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  本文關(guān)鍵詞：理論的批判機(jī)制與西方理論強(qiáng)制闡釋的病源性探視，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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