本文關(guān)鍵詞：文藝生態(tài)與文藝?yán)碚摰姆墙?jīng)典轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

文章編號(hào) : 0257 - 5876 ( 2007 ) 01 - 0026 - 08

文藝生態(tài)與文藝?yán)碚摰姆墙?jīng)典轉(zhuǎn)向

高小康
內(nèi)容提要 中國文藝學(xué)當(dāng)前所面臨的重要問題是在文藝生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)出的經(jīng)典文 藝?yán)碚摰木窒扌?.文藝生態(tài)危機(jī)來自當(dāng)代文化全球化 ,然而從文藝觀念的發(fā)展歷史來看 ,這個(gè)當(dāng) 代問題實(shí)際上是文藝與文

化歷史發(fā)展過程的結(jié)果 .古典藝術(shù)精神的產(chǎn)生和發(fā)展過程中逐漸形成 了對(duì)文藝活動(dòng)多樣性的壓抑 .從古典藝術(shù)精神中衍生出來的經(jīng)典文藝?yán)碚撘匝芯繉?duì)象的文本中 心傾向和理論的普適性為基本特征 ,因而遮蔽了對(duì)文藝生態(tài)多樣性的認(rèn)識(shí) .當(dāng)代的文藝生態(tài)問題 對(duì)文藝?yán)碚撗芯刻岢隽伺c經(jīng)典的文藝?yán)碚摬煌踔料鄾_突的視野和經(jīng)驗(yàn)要求 .文藝?yán)碚撗芯啃?要從經(jīng)典的 , 普適性的理論觀念到非經(jīng)典的多樣性理論觀念的轉(zhuǎn)變 . 關(guān) 鍵 詞 文藝生態(tài) 經(jīng)典文藝?yán)碚? 普適性 多樣性

20 世紀(jì) 90 年代以來 , 中國 自 的文藝學(xué)界所爭論的一個(gè)重點(diǎn)問題 就是文藝?yán)碚摰奈鞣奖尘芭c中國文 化傳統(tǒng)之間的矛盾 , 乃至形成了關(guān)于中國文

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藝?yán)碚?quot; 失語 " 的焦慮 . 但如果對(duì)經(jīng)典的文藝?yán)碚撚^念進(jìn)行更加 深入的研究就會(huì)發(fā)現(xiàn) ,文藝學(xué)這種經(jīng)典人文學(xué) 術(shù)范式本身存在著固有的局限性和遮蔽性. 如果說西方的經(jīng)典人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中產(chǎn)生的文 藝?yán)碚撛谘芯恐袊幕瘑栴}時(shí)會(huì)產(chǎn)生偏頗和 遮蔽 ,其實(shí)它在研究西方文化時(shí)也會(huì)存在同樣 的問題.問題的實(shí)質(zhì)可能并非僅僅是中西文 化的差異 ,其實(shí)更應(yīng)當(dāng)對(duì)具有西方經(jīng)典人文學(xué) 術(shù)特征的文藝學(xué)根本觀念進(jìn)行反省 . 經(jīng)典人文學(xué)術(shù)的局限性來自古希臘的學(xué) 術(shù)傳統(tǒng) .人文學(xué)術(shù) , 或者說古希臘意義上的 哲學(xué) ,一個(gè)最根本的觀念就是認(rèn)為在自己之 外存在著客觀的知識(shí)對(duì)象 , 知識(shí)就是把這個(gè) 客觀的存在物映照在自己的頭腦中 .即使是 被批評(píng)為" 唯心主義 " 的柏拉圖 , 同樣假定了 作為真正知識(shí)的" 理念 " 是一種客觀存在的 — 26 —

對(duì)象 ,獲得這種真知識(shí)的途徑仍然是對(duì)客觀 事物自身特征的區(qū)分和把握 .這種知識(shí)觀念 影響下形成的經(jīng)典人文學(xué)術(shù) , 最基本的特征 就是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象規(guī)定為客觀的 , 固化的 , 自 (特性 ) 的存在物 .這種認(rèn)識(shí) 身包含著意義 對(duì)象其實(shí)就是可供認(rèn)識(shí)主體解讀的有意義的 文本 .這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的學(xué)術(shù)研究 , 歸根到 底都是解讀 , 闡釋和評(píng)價(jià)文本的活動(dòng) .盡管 人文學(xué)術(shù)在不斷更新 ,研究對(duì)象在不斷變化 , 但這種以文本為中心的觀念至少在中國的文 藝學(xué)界似乎并沒有動(dòng)搖 . 然而 ,把文藝學(xué)研究的對(duì)象限制為客觀, 獨(dú)立存在的文學(xué)文本 ,實(shí)際上意味著把文本背 后, 使文本得以產(chǎn)生和更新的生態(tài)條件忽略 了.僅僅通過文本研究而認(rèn)識(shí)的文學(xué)和文學(xué) 史只是已經(jīng)過去和固化了的文化化石 ; 在文學(xué) 文本背后鮮活生動(dòng)地延續(xù), 發(fā)展著的文藝生態(tài) 環(huán)境和文化過程才是活的文學(xué)和活的歷史. 從西方經(jīng)典人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中發(fā)展起來的 文學(xué)研究觀念和文藝學(xué)學(xué)科 , 在研究中國文 化和中國文學(xué)時(shí)遇到的最重要的問題可能不

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是像" 失語 " 說那樣理解的闡釋文本的語言 困難 ,而是對(duì)文藝生態(tài)狀況 , 對(duì)文學(xué)文本背后 真實(shí)的文化活動(dòng)過程的遮蔽 .要打破這種學(xué) 術(shù)研究中的遮蔽 , 就需要重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典人文 學(xué)術(shù)的局限性 .簡單地說 , 就是需要從文本 中心的研究觀念中解脫出來 , 建立以文藝生 態(tài)狀況為中心的非經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究思路 . 所謂" 非經(jīng)典 " 研究的意義并非簡單地 否定經(jīng)典人文學(xué)術(shù)式的文學(xué)研究 , 而是要嘗 試使研究的視野從文本向文藝生態(tài)狀況拓 展 ,包括在研究對(duì)象 , 目的 , 范式和方法諸方 面的拓展 .通過這種拓展而打破經(jīng)典文藝?yán)?論研究的局限性和遮蔽性 , 形成新的學(xué)術(shù)視 野和研究空間 . 在經(jīng)典文藝?yán)碚撗芯克P(guān)注的 中國文學(xué)與西方理論的矛盾背后 , 當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)面臨的是全球性的生 態(tài)危機(jī) ,即文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)觀念的多樣性正 在趨于消失 .當(dāng)今世界文化的" 全球化 " 趨 勢正在造成不同族群 , 地域文化群落傳統(tǒng)和

�；氐焦畔ＥD人那里去找 ……① 這是一個(gè)很著名的觀念 ,表現(xiàn)出歌德的寬廣視 野和現(xiàn)代意識(shí) .歌德在談話中提出了不同民 族文化和文學(xué)的可交流性 ,尤其是高度贊美了 中國文學(xué)的道德和藝術(shù)價(jià)值 ,提出文學(xué)在現(xiàn)代 的發(fā)展趨勢應(yīng)當(dāng)是在不同民族文學(xué)相互交流 和理解基礎(chǔ)上的世界性 .他的觀點(diǎn)在中國產(chǎn) 生了重大的影響 .當(dāng)代中國學(xué)者談?wù)摰?quot; 世 界文學(xué) " 觀念多是從歌德這兒引申出來的 . 然而值得研究的是 ,歌德的" 世界文學(xué) " 觀念在注意到不同文化之間交流溝通的時(shí)候 , 并沒有把這種交流溝通理解為不同文化并列 的多樣性和價(jià)值的多元性 ,而是認(rèn)為在溝通的 基礎(chǔ)上還應(yīng)有更高的共同理想 .他所說的理 想就是以古希臘人為" 模范 " 的文學(xué)理想 .把 古希臘人作為人格 , 文化發(fā)展的典范和理想 , 這是自文藝復(fù)興以來產(chǎn)生于歐洲 ,而在萊辛 , 溫克爾曼 , 歌德和席勒等人所代表的德國古 典人文主義那里達(dá)到了極致的一種文化想 象 .這種文化想象的重要性不在于古希臘文 化的歷史價(jià)值 , 而在于它體現(xiàn)了自文藝復(fù)興 以來形成的關(guān)于世界文明發(fā)展的共同趨勢和 普遍理想的想象 .這種文化想象在 19 世紀(jì) 與 20 世紀(jì)之交進(jìn)入中國并影響于新文化運(yùn) 動(dòng) ,成為中國現(xiàn)代文化精英關(guān)于文化" 現(xiàn)代 性" 的觀念 , 即意識(shí)到中國文化與西方文化 在發(fā)展理想上的趨同性 .對(duì)" 德先生 " 賽 和" 先生 " 的推崇就是這種現(xiàn)代性意識(shí)的體現(xiàn) . 歌德對(duì)" 世界文學(xué) " 提出的以古希臘人為" 模 范" 的文學(xué)理想 , 正是在文學(xué)發(fā)展方面體現(xiàn) 了這種現(xiàn)代性意識(shí)的文化趨同性本質(zhì) . 有的學(xué)者在研究中國現(xiàn)代文學(xué)史上的 " 現(xiàn)代性 " 觀念時(shí) , 提出了一種多義性的解 釋 ,認(rèn)為除了新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的" 現(xiàn)代性 " 趨勢之外 , 還存在著" 被壓抑的現(xiàn)代性 "即 , 不同于新文化精神的文學(xué)發(fā)展傾向 ②.這種 觀點(diǎn)把新文化運(yùn)動(dòng)以來的" 現(xiàn)代性 " 觀念內(nèi) — 27 —

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認(rèn)同感的消亡 , 在文學(xué)活動(dòng)方面表現(xiàn)為文藝 形態(tài) , , 趣味 價(jià)值觀念的趨向同質(zhì)化 . 這種文藝生態(tài)危機(jī)顯然是一個(gè)典型的當(dāng) 代問題 .然而從文藝觀念的發(fā)展歷史來看 , 這個(gè)當(dāng)代問題實(shí)際上是文藝與文化歷史發(fā)展 過程的結(jié)果 . 早在 19 世紀(jì)初期 , 歌德就提出了" 世界 文學(xué) " 的觀念 : …… 我愈來愈深信 , 詩是人類的共 同財(cái)產(chǎn) .…… 民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很 大的一回事 , 世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨 了.現(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日 來臨 .不過我們一方面這樣重視外國文 學(xué) ,另一方面也不應(yīng)拘守某一種特殊的文 學(xué) ,奉它為模范.我們不應(yīng)該認(rèn)為中國人 或塞爾維亞人 , 卡爾德隆或尼伯龍根就可 以作為模范 .如果需要模范 ,我們就要經(jīng)

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涵擴(kuò)大了開來 ,從而試圖消除" 現(xiàn)代性 " 觀念 所蘊(yùn)含的趨同性意義 .這種對(duì)" 現(xiàn)代性 " 的 特殊理解當(dāng)然有道理 , 但只要找到并重新評(píng) 價(jià)不同于新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代文學(xué) , 就可以解 決現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展觀念上的趨同和片面性了 嗎 ? 問題似乎并不那么簡單 . 從文學(xué)發(fā)展的歷史來看 , 在" 現(xiàn)代性 " 觀 念產(chǎn)生之前很久 , 文學(xué)觀念就已經(jīng)出現(xiàn)了趨 同性 ,這就是對(duì)文學(xué)理想的共同性和文學(xué)創(chuàng) 作規(guī)律的普適性所具有的信念 . 早在古希臘時(shí)期 ,亞里士多德的《詩學(xué) 》 就是在為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作尋找具有普遍意義的 法則 . 詩學(xué) 》 《 中對(duì)藝術(shù)形式的要求以及給 悲劇 , 悲劇情節(jié)和悲劇人物所下定義的根據(jù) 都是作者所設(shè)想的普遍心理需要 , 因而也就 意味著這些規(guī)則和定義具有普適性的特征 . 在古羅馬人那里 , 優(yōu)秀文學(xué)應(yīng)當(dāng)合乎一般人 性的需要和具有普遍理想性這樣一種" 古 典" 觀念開始形成 .換句話說 , 他們相信優(yōu) 秀作品應(yīng)當(dāng)是被普遍認(rèn)可的典范 .詩人賀拉 斯在《 詩藝 》 中提出要學(xué)習(xí)希臘的范例和遵 循" 合式 " 的原則 , 成為后代古典主義文藝觀 念的基本信條 , 在西方兩千多年的文藝思想 發(fā)展史上產(chǎn)生了持久的影響 . 在中國古代文藝思想史上 , 以永恒的典 范和普遍規(guī)則為特征的古典藝術(shù)精神同樣具 有重要地位 .產(chǎn)生于魏晉南北朝的《文心雕 ( 龍》 就是一部以" 宗經(jīng) "即確立文學(xué)的永恒 典范和共同理想 ) 為宗旨的體現(xiàn)出古典藝術(shù) 精神的系統(tǒng)研究著作 . 古典藝術(shù)精神的形成是文藝觀念發(fā)展的 普遍歷史趨向 .正是因?yàn)樾纬闪撕愣ǖ?, 客 體化的典范 ,以及通過典范總結(jié) , 印證的普遍 規(guī)則和共同理想 , 文學(xué)文化走向了成熟和結(jié) 晶化 .從古典時(shí)代以來 , 人們所知道的文學(xué) 發(fā)展史 ,基本上就是一代代優(yōu)秀文學(xué)作品的 產(chǎn)生 , 被效法和典范化的歷史 ,是特定文化中 的普遍審美理想形成和發(fā)展的歷史 .盡管在 — 28 —

文學(xué)史和文學(xué)思想史上 , 古典主義不斷地受 到其他藝術(shù)觀念的挑戰(zhàn) , 但挑戰(zhàn)和對(duì)抗并沒 有否定古典藝術(shù)精神的存在及其價(jià)值 .事實(shí) 上 ,形形色色的反古典主義觀念大都是以古 典藝術(shù)精神的恒定性和普遍性為前提和參照 而存在的 . 19 世紀(jì)歌德提出的" 世界文學(xué) " , 觀念 20 世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的文學(xué)" 現(xiàn)代性 " 訴求 , 世紀(jì)中期的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義以及 20 " 兩結(jié)合 " 的革命文藝觀念 , 年代以來形成 80 的各種文藝?yán)碚撚^點(diǎn)和體系 , 這些理論觀念 看起來各不相同 , 并且是近代以來在不同文 化背景中發(fā)生的 , 但仍然可以看出和古典藝 術(shù)精神的相通之處 , 這就是文學(xué)理想的普遍 性和理論的普適性 .即使是對(duì)文化理想的普 遍性持批判態(tài)度的諸種" 后現(xiàn)代主義 " 理論 , 也還是把解構(gòu)中心的思想視為具有普遍文化 意義的理論觀念 . 從這個(gè)視角來看 ,當(dāng)今的文化" 全球化 " 趨勢并非文化發(fā)展中的 突變 現(xiàn)象 . 全球 " 化" 意識(shí)表現(xiàn)于文藝觀念方面 , 就是把古典 藝術(shù)精神關(guān)于文學(xué)理想的普遍性和趨同性擴(kuò) 張到了極致 .換句話說 ,文化" 全球化 " 和文 藝活動(dòng)同質(zhì)化的趨勢其實(shí)是古典藝術(shù)精神發(fā) 展到當(dāng)代的邏輯后果 . 貫穿了兩千多年文學(xué)發(fā)展史的 古典藝術(shù)精神對(duì)于文學(xué)審美理想和 文藝價(jià)值觀念的發(fā)展起過重大的作 用 ,但同時(shí)也壓抑著不符合古典藝術(shù)理想的 文學(xué)活動(dòng) ,因此而造成了文學(xué)發(fā)展史上一再 出現(xiàn)的復(fù)古與革新 , 經(jīng)典與奇變 , 精英與民間

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的沖突 .而從古典藝術(shù)精神中衍生出來 , 以 普適性理論為特征的經(jīng)典文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)史 觀同樣存在著重大的片面性 , 這就是對(duì)文藝 活動(dòng) (包括審美理想 , 價(jià)值觀念和活動(dòng)形態(tài) ) 多樣性的忽視 . 文藝活動(dòng)的多樣性是文藝生態(tài)的固有特 征 .在周代 ,經(jīng)過從不同的文藝活動(dòng)中采集

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而匯集起來的《詩 》 曾經(jīng)是文藝活動(dòng)多樣性 的產(chǎn)物和表征 .孔子以興 , , , , 觀 群 怨 事父事 君, 識(shí)草木鳥獸之名 , 達(dá)政 , 專對(duì)等形形色色 互不相關(guān)的作用來描述《詩 》 的功用 , 說明在 他的時(shí)代 ,《 》 詩 文本背后的文藝或文化活動(dòng) 是多樣性的 .但到了漢代 ,《詩 》 被奉為經(jīng)典 文本即" "并進(jìn)而把《詩經(jīng) 》 經(jīng) , 文本的閱讀 , 欣賞和闡釋納入儒家的政治倫理教化活動(dòng) 中 .自此以后 ,《 詩經(jīng) 》 逐漸被賦予了普遍的 ) 意義內(nèi)涵 ( 風(fēng)刺 "和經(jīng)典的文體形態(tài) ( 六 " " ) 義 " ,而原有的多樣性生態(tài)特征就被文本闡 釋的正統(tǒng)性和經(jīng)典性所遮蔽 .由此而開始的 詩學(xué)實(shí)質(zhì)上是經(jīng)學(xué) .直 到劉 勰在《文 心雕 龍》 中提出的" 宗經(jīng) "雖然不同于毛詩以教 , 化意義詮釋詩歌的經(jīng)學(xué)觀念 , 但以儒家" 五 經(jīng)" 為典范樹立文學(xué)標(biāo)準(zhǔn) , 也就意味著排斥 或貶抑不同于經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)形態(tài) .他在 《 宗經(jīng) 》 的贊語中說 :" 楚艷漢侈 , 流弊不還 , 正末歸本 ,不其懿歟 ! " 當(dāng)然這不等于他完全 排斥楚騷漢賦樂府等非經(jīng)典的文學(xué)樣式 , 但 的確清楚地劃出了作為文學(xué)正統(tǒng)的經(jīng)典與非 經(jīng)典文學(xué)的差別 ,而且提出了" 正末歸本 " 的 思想 ,即用經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范文學(xué)發(fā)展中的 多樣性 . 魏晉南北朝被稱為文學(xué)的自覺時(shí)代 .所 謂文學(xué)的自覺 , 指的就是文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的自 覺 ,更具體一點(diǎn)說 ,就是經(jīng)典化了的文學(xué)意識(shí) 的產(chǎn)生 ,是通過自覺的文體意識(shí)和審美評(píng)價(jià) 而體現(xiàn)出來的以典范文本為中心的文學(xué)意 識(shí) .陸機(jī)的《 文賦 》蕭統(tǒng)的《文選 》 , 標(biāo)志著文 體意識(shí)的自覺 ,鐘嶸的《詩品 》 意味著自覺的 審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生 , 而劉勰的《文心雕龍 》 則表明 ,建立在典范和規(guī)則基礎(chǔ)上的系統(tǒng)全 面的文學(xué)文本標(biāo)準(zhǔn)和理想已經(jīng)出現(xiàn) . 從齊梁時(shí)期關(guān)于格律聲病的講求到唐代 《 詩格 》 詩議 》 , 《 之類形形色色的詩歌作法 , 再到宋代詩人對(duì)詩歌意象 , 字句的精細(xì)研究 , 可以看出對(duì)詩歌文學(xué)性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)逐漸走

向深入 ,文學(xué)觀念越來越朝著審美理想的自 覺和文體的完美方向發(fā)展 , 詩歌作為經(jīng)典文 體的文本特征逐漸成熟 .然而從更廣闊的文 學(xué)生態(tài)角度觀察詩歌發(fā)展的歷史 , 就會(huì)發(fā)現(xiàn) 詩歌在走向文本化 , 經(jīng)典化的同時(shí) ,還存在著 非文本的活動(dòng)和發(fā)展趨勢 .早在《詩 》 被編 裒成集并逐漸變成《經(jīng) 》 的過程中 , 就在不同 的文化背景中存在并發(fā)展出了具有楚文化特 色的騷體詩歌 ,即以" " 艷 著稱的楚辭 .而后 到了漢代 ,當(dāng)《 詩經(jīng) 》 成為經(jīng)學(xué)典籍而被闡釋 和學(xué)習(xí)的時(shí)候 , 樂府卻從民間的詩歌音樂活 動(dòng)中發(fā)展了出來 .此后的詩歌發(fā)展史 , 從經(jīng) 典詩學(xué)的立場看到的是文本的文字形式日趨 嚴(yán)謹(jǐn)完美和語言意象的精煉雋永 .然而在經(jīng) 典詩學(xué)觀念的背后 , 歌謠 , 山歌 , 曲子等民間 詩歌活動(dòng)一直也在發(fā)展 .這類非經(jīng)典的詩歌 因?yàn)檎Z言質(zhì)樸真率 , 形式雜沓重復(fù) , 歌唱性和 即興性強(qiáng)而缺少了經(jīng)典文本的成熟和完美 . 然而歷史上卻往往是這些" 不成熟 " 的文體 反過來影響于經(jīng)典文體 , 并推動(dòng)著經(jīng)典詩歌 藝術(shù)的演變和發(fā)展 .如唐代的曲子 , 宋代長 短句 , 元代的散曲 , 明代的山歌等等 , 這些非 經(jīng)典性的詩歌一再地影響了這些時(shí)期的經(jīng)典 詩歌創(chuàng)作和觀念的演變 , 使得中國詩歌的生 態(tài)形成了經(jīng)典的" " 詩 與民間的" " 歌 振蕩發(fā) 展的過程特征 ③.而在經(jīng)典詩學(xué)觀念中 , 卻 常常忽略或曲解文學(xué)發(fā)展的這種生態(tài)特征 , 把歌與詩的關(guān)系解釋為從原始的混合藝術(shù)形 態(tài)向純粹的文學(xué)形態(tài)分化的過程中分離并各 自獨(dú)立存在的關(guān)系 . 從文學(xué)樣式總體的發(fā)展演變來看 , 在古 典文學(xué)觀念形成的過程中 , 詩歌和散文成為 正統(tǒng)和經(jīng)典的文學(xué)樣式 , 小說 , 歌謠 , 戲曲文 學(xué), 講唱文學(xué)等樣式則因其俗而被文人所忽 視 .元代以后 ,小說 , 戲曲等通俗文藝已成為 社會(huì)文藝活動(dòng)的主流 , 許多文人也介入了這 類通俗文藝的創(chuàng)作和欣賞 , 但經(jīng)典文學(xué)觀念 仍然遮蔽著人們對(duì)文藝生態(tài)多樣性的認(rèn)知 . — 29 —

 文藝生態(tài)與文藝?yán)碚摰姆墙?jīng)典轉(zhuǎn)向

明清文人中有不少人喜歡俗文學(xué) , 但當(dāng)他們 在推崇話本小說和戲曲時(shí) , 通常是把這些非 經(jīng)典文學(xué)樣式與經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行比附或納入到 經(jīng)典文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中進(jìn)行評(píng)價(jià) .比如清初 文人金圣嘆就通過排列" 六才子書 "把《水 , 滸傳 》 和《西廂記 》 與《莊子 》 , 《離騷 》 , 《史 記 》杜詩等詩文經(jīng)典并置 .這種拔高俗文 , 學(xué)的做法仍然沒有脫離經(jīng)典意識(shí) .金圣嘆在 評(píng)點(diǎn)《 西廂記 》 時(shí)一再強(qiáng)調(diào)《西廂記 》 是供才 子靜心閱讀的文章 ,決不容許" 忤奴 " 戲子在 紅氍毹上搬演 ④.比他稍后的另一位批評(píng)家 李漁說他批評(píng)的《西廂記 》 乃文人把玩之 " 《 西廂 》非優(yōu)人搬弄之《西廂 》 " , 也 .這意思 就是說經(jīng)過金圣嘆修改 , 評(píng)點(diǎn)的《西廂記 》 變 成了案頭化的經(jīng)典文本 .從中國戲曲發(fā)展的 實(shí)際情況來看 , 現(xiàn)場表演的即興性質(zhì)是戲曲 藝術(shù)的重要文化生態(tài)特征 , 正是即興性和表 演性推動(dòng)了中國戲曲藝術(shù)的發(fā)展 .但在金圣 嘆所代表的經(jīng)典文本化了的戲曲理論觀念 中 ,作為戲曲藝術(shù)特有的即興性現(xiàn)場表演特 征被否定了 . 在明清兩代的文學(xué)觀念論爭中 , 經(jīng)典文 學(xué)觀念與非經(jīng)典的民間文藝活動(dòng)二者之間的 矛盾表現(xiàn)得尤為突出 .從明代前期李東陽等 人倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐詩 , 到前后七子的" 文必秦漢 , 詩必盛唐 "再到唐宋派提倡唐宋古文 , 一直 , 到清代王夫之 , 葉燮以及格調(diào)派 , 神韻派 , 桐 城派等研究和倡導(dǎo)古典詩文的諸家 , 對(duì)文學(xué) 經(jīng)典的推崇 , 仿效和研究達(dá)到了前所未有的 高峰 .中國古典詩學(xué)就在這種觀念背景下走 向了成熟 .然而這種詩學(xué)理論的成熟卻和這 個(gè)時(shí)期的文藝生態(tài)狀況發(fā)生了矛盾 : 詩文創(chuàng) 作在古典詩學(xué)觀念的影響下對(duì)漢唐經(jīng)典的效 法并沒有帶來文學(xué)發(fā)展的新鮮活力 , 而是造 成了復(fù)古 , , 仿古 泥古風(fēng)氣的盛行 .明清時(shí)代 提倡復(fù)古和效法經(jīng)典的文學(xué)門派林立 , 學(xué)說 紛呈 ,而經(jīng)典文學(xué)的創(chuàng)作卻缺乏生氣和創(chuàng)造 性 .從整個(gè)文藝活動(dòng)潮流來看 , 這個(gè)時(shí)期真 — 30 —

正有生命力的是非經(jīng)典的各種民間文學(xué)形 態(tài) —— — 戲曲 , 白話小說 , , 山歌 筆記小品 , 曲藝 等等 .明代的李夢(mèng)陽等倡導(dǎo)效法經(jīng)典文學(xué)的 人后來都不得不承認(rèn)" 真詩乃在民間 "實(shí)際 , 上表明他們意識(shí)到經(jīng)典文學(xué)觀念影響下的文 藝創(chuàng)作在衰落 , 并且開始注意到非經(jīng)典的民 間文藝活動(dòng)具有強(qiáng)大的生命力 .從七子到晚 明的馮夢(mèng)龍?jiān)俚角宕?, 文人們一方面在提倡 經(jīng)典 ,另一方面也越來越多地把注意力投向 了民間文化 .在這個(gè)崇尚古典的時(shí)代 , 真正 發(fā)展起來的卻是非經(jīng)典的民俗文藝形式 .文 藝觀念和文藝活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢之間形成 了鮮明的對(duì)比和沖突 . 審視文藝觀念發(fā)展的歷史顯然可以看 出 ,早在" 世界文學(xué) " 全球化 " 和" 觀念產(chǎn)生之 前 ,經(jīng)典文藝?yán)碚摰慕?jīng)典理想和普適性理論 就常常會(huì)遮蔽或抑制文藝生態(tài)的多樣性特 征 ,片面地推動(dòng)文學(xué)走向高雅化和經(jīng)典化 . 在這個(gè)發(fā)展過程中 , 文藝活動(dòng)作為個(gè)人審美 體驗(yàn)的文化品質(zhì)提升了 .但片面的高雅化 , 經(jīng)典化卻帶來了文藝發(fā)展中的生態(tài)問題 , 簡 單地說就是削弱了文藝活動(dòng)的多樣性和原生 態(tài)的活力 . 到了 20 世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的背景下 ,中 國傳統(tǒng)的文學(xué)理想消退了 , 而新的世界性的 普遍理想產(chǎn)生和發(fā)展起來 , 這就是" 現(xiàn)代性 " 的觀念和歌德的" 世界文學(xué) " 理想 .這是比 傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)理想更激進(jìn)的普世理想 .從 19 世紀(jì)到 20 世紀(jì)前期 , 中國文化在重大歷 史轉(zhuǎn)折時(shí)期形成的共同社會(huì)理想派生出了普 遍的文學(xué)理想 .文藝的多樣性發(fā)展和生態(tài)平 衡問題被文藝的普遍社會(huì)功能問題所掩蓋 . 從延安文藝座談會(huì)以來 , 雖然意識(shí)形態(tài)對(duì)文 藝提出了" 大眾化 " 的要求 ,但這種" 大眾化 " 觀點(diǎn)在承認(rèn)民間文藝形態(tài)合法性的同時(shí)更強(qiáng) 調(diào)文藝觀念中意識(shí)形態(tài)的共同性 .只是在當(dāng) 今" 全球化 " 的文化背景中 , 對(duì)普遍性文化理 想的追求與不同文化的自主權(quán)以及文化尊嚴(yán)

文藝研究 2007 年第 1 期

發(fā)生沖突時(shí) ,普遍理想造成的文化趨同性與 文化生態(tài)的多樣性要求二者之間的矛盾才真 正戲劇性地凸顯出來 .在這種背景下 , 文藝 生態(tài)危機(jī)作為當(dāng)代文化生態(tài)危機(jī)的一種表現(xiàn) 才顯現(xiàn)出了重要的理論和實(shí)踐意義 .因此 , 當(dāng)我們把文藝生態(tài)危機(jī)作為一個(gè)當(dāng)代問題研 究的時(shí)候 ,不得不注意這個(gè)問題背后更加深 刻久遠(yuǎn)的觀念淵源 , 注意到經(jīng)典文藝?yán)碚撆c 文藝生態(tài)之間固有的沖突 . 當(dāng)今的文藝生態(tài)危機(jī)不僅僅是 文化立場和文化對(duì)策這樣的實(shí)踐問 題 .對(duì)于文藝學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展來說 , 更重要的是 ,文藝生態(tài)問題對(duì)文藝?yán)碚撗芯?提出了與傳統(tǒng)的或經(jīng)典的文藝?yán)碚摬煌踔?相沖突的視野和經(jīng)驗(yàn) .對(duì)于文藝學(xué)研究來

煉和總結(jié)出文學(xué)的恒定性質(zhì) ,這種經(jīng)典化的努 力實(shí)際上否定了文學(xué)的活的生態(tài)特征 . 早在明 末 清 初 , 文 學(xué) 批 評(píng) 家 金 圣 嘆 對(duì) 《 水滸傳 》 西廂記 》 , 《 的批評(píng)就是在進(jìn)行著這 樣一種經(jīng)典化的努力 .他通過修改和批評(píng) , 把民間文化中不斷演變著的敘述固化為完整 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问?,對(duì)作品的意蘊(yùn)也按照經(jīng)典詩文 的趣味向典雅化的方向提升 .經(jīng)過他的努 力 ,不僅 水滸傳 》 《 , 《西廂記 》 獲得了經(jīng)典藝 術(shù)的地位 ,而且影響了許多批評(píng)家以同樣的 方式改造通俗文藝 .但經(jīng)過這樣改造后的作 品 ,卻喪失了在原始生態(tài)中生成的生動(dòng)性和 生長的活力 .魯迅曾在《談金圣嘆 》 一文中 批評(píng)金圣嘆修改《水滸傳 》說" 水滸傳 》 , 《 縱 然成了斷尾巴蜻蜓 , 鄉(xiāng)下人卻還要看《武松 獨(dú)手擒方臘 》 . 斷尾巴蜻蜓 " "" 是被金圣嘆 加工過的經(jīng)典化了的《水滸傳 》而" , 武松獨(dú) 手擒方臘 " 的故事則無經(jīng)典文本可據(jù) , 是民 間敘述中的情節(jié) .魯迅這話作為對(duì)金圣嘆藝 術(shù)眼光的批評(píng)可能不盡準(zhǔn)確 , 但卻說出了這 樣一個(gè)事實(shí) : 經(jīng)典化作品的藝術(shù)魅力不能替 代民間文藝活動(dòng)的原生態(tài)活力 .有人認(rèn)為金 圣嘆評(píng)點(diǎn) , 修改的七十回《水滸傳 》 因藝術(shù)上 的成功而使以前的各種版本盡廢 .從經(jīng)典化 的角度來講 ,他的批改本的確比以前的百回 本, 百二十回本等版本更成熟 , 完美 , 清代流 傳的主要版本也的確是金批本 .但這并不等 于經(jīng)典化的版本代替了民間的《水滸 》 敘事 . 直到 20 世紀(jì) , 民間的《水滸 》 敘述活動(dòng)仍然 不絕如縷 .比如揚(yáng)州評(píng)話世家傳人王少堂的 《 武松 》 , 十回 《宋江 》 十回等" 王派水滸 "內(nèi) , 容之豐富曲折 , 細(xì)節(jié)描寫之細(xì)致入微 , 人物情 感之復(fù)雜 , 沖突之驚心動(dòng)魄 , 與經(jīng)典化的《水 滸傳 》 文本內(nèi)容相比已經(jīng)相去很遠(yuǎn) , 倒是和 當(dāng)代的英雄傳奇和武俠小說頗有相埒之處 . 口語和表演的生動(dòng)性 , 地方性 , 即興性以及細(xì) 節(jié), 情感表現(xiàn)的豐富性 ,這些敘述特征在民間 文化生態(tài)環(huán)境中不斷生成和演變 , 不僅使得 — 31 —

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說 ,文藝生態(tài)問題的提出實(shí)際上意味著理論 研究領(lǐng)域從經(jīng)典的 , 普適性的理論觀念到非 經(jīng)典的多樣性理論觀念的轉(zhuǎn)變 , 意味著新的 理論認(rèn)識(shí)問題的提出 . 需要重新認(rèn)識(shí)的問題之一是研究對(duì)象的 問題.文藝學(xué)研究從道理上講 ,應(yīng)當(dāng)說是對(duì)各 種文學(xué)或文藝現(xiàn)象進(jìn)行的研究.但經(jīng)典的文 藝學(xué)研究預(yù)設(shè)的對(duì)象其實(shí)主要是文學(xué)作品. 這個(gè)" 作品 " 的概念 ,核心是把文學(xué)經(jīng)驗(yàn)通過 書寫固化成的書面文本 .對(duì)這種固化了的書 面文本對(duì)象進(jìn)行的研究 ,所重視的就是這種文 本價(jià)值的恒定性和代表性 ,即經(jīng)典性.以經(jīng)典 為對(duì)象的研究理論關(guān)注的是文學(xué)的靜態(tài)性質(zhì) , 即不大可能因?yàn)闀r(shí)間 , 語境和讀者的變化而產(chǎn) 生根本改變的性質(zhì) —— — 結(jié)構(gòu)的完整自足, 內(nèi)容 的生動(dòng)逼真, 情感的真切感人 , 意義的鮮明深 刻等等.文本的物化和固化使文學(xué)活動(dòng)得以 凝聚為客觀, 恒定的靜態(tài)存在 ,而文學(xué)的這種 靜態(tài)性質(zhì)是產(chǎn)生經(jīng)典作品的必要條件 ,也是使 經(jīng)典理論具有普適性和權(quán)威性的基礎(chǔ) . 但是當(dāng)經(jīng)典理論以文學(xué)的靜態(tài)性質(zhì)為對(duì) 象時(shí) ,遮蔽了文學(xué)作為文化活動(dòng)一直存在著的 生生不息的動(dòng)態(tài)活力 .從文學(xué)經(jīng)典中研究, 提

 文藝生態(tài)與文藝?yán)碚摰姆墙?jīng)典轉(zhuǎn)向

《 水滸 》 這樣的古代敘事在經(jīng)典文本形成之后 仍然以非文本的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展豐富 ,而且推動(dòng) 著敘事藝術(shù)的演變更新 ,從經(jīng)典學(xué)術(shù)視野之外 對(duì)中國文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展產(chǎn)生著影響 . 近年來許多研究當(dāng)代中國文學(xué)的學(xué)者注 意到一些所謂" 紅色經(jīng)典 " 敘事中存在的無 法用意識(shí)形態(tài)和經(jīng)典藝術(shù)理想解釋的敘述特 征 ,比如《林 海 雪 原 》 , 火金剛 》 《烈 , 雙 《李 雙》 等作品中 ,都存在一些民間的 , 質(zhì)樸的甚 或粗糙的敘述元素 ,因此認(rèn)為在" 顯形 " 的文 本背后還存在著" 隱形 " 的敘述結(jié)構(gòu) .其實(shí) , " 顯形 " 隱形 " 和" 之別是學(xué)術(shù)視野遮蔽的結(jié) 果 .文學(xué)生態(tài)本質(zhì)上是敘述 , 寫作行為與整 個(gè)文化環(huán)境共生 , 互動(dòng)的連續(xù)的過程 ,而不是 一個(gè)個(gè)孤立靜態(tài)文本的組合 .無論是施耐庵 還是金圣嘆的 水滸 》都沒有終止《水滸 》 《 , 故 事在經(jīng)典之外不斷進(jìn)行的敘述 , 表演和演變 發(fā)展的過程 .用經(jīng)典理論書寫出來的文學(xué) 史 ,當(dāng)然看不到自己作為研究對(duì)象的靜態(tài)文 本背后活生生的活動(dòng)過程 , 因此這種動(dòng)態(tài)的 文學(xué)活動(dòng)變成了" 隱形 " 的存在 . 與研究對(duì)象相關(guān) , 文藝學(xué)研究中需要重 新認(rèn)識(shí)的更深層次問題就是文藝?yán)碚摰慕?jīng)典 范式 ,也就是理論研究結(jié)論的普適性問題 . 從亞里士多德講授《詩學(xué) 》 以來 , 文藝?yán)碚撘?尋求普適性結(jié)論就成了不言自明的范式 .因 為亞里士多德悲劇詩學(xué)的理論根據(jù)是他想象 中的人類普遍心理特征 ,如憐憫 , , , 恐懼 驚奇 厭惡等等 .基于人類一般心理的理論 , 理所 當(dāng)然地要求對(duì)于所有人的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)具有普遍 的解釋有效性 .后代的古典主義文藝?yán)碚摌?biāo) 舉" 自然 " 人性 "也是希望把理論的根據(jù) 和" , 還原到普遍的" 自然 " 人性 " ,從而確證 和" 上 理論無條件的普適性 .中國古典文藝?yán)碚搶?duì) 普適性推定的經(jīng)典論述出自《文心雕龍 》 . " 明道 " 征圣 " 宗經(jīng) " , " , " 這開宗明義的三篇 把文藝?yán)碚摰母鶕?jù)推溯到了" — — " 道 圣 文 這樣一條線索上 , 因而確證了理論的絕對(duì)普 — 32 —

適性 . 中國 20 世紀(jì) 50 年代至 70年代的文藝?yán)?論同樣以普適性結(jié)論作為理論的基石.這個(gè) 理論簡單概括起來就是" 文藝是社會(huì)生活的 反映 " 這一命題所表達(dá)的唯物主義認(rèn)識(shí)論思 想和" 真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物 " 這 一命題表達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則 ,這兩條命題 的理論依據(jù)在當(dāng)時(shí)人們的觀念中都是絕對(duì)普 適性的.到了 80 年代 ,隨著思想觀念的開放 和學(xué)術(shù)視野的擴(kuò)大 ,人們發(fā)現(xiàn)" 反映論 " 典 和" 型論 " 觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能充分解釋不同時(shí)代, 不同 文化背景 , 不同藝術(shù)類型的復(fù)雜性 ,開始尋求 解釋不同藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的理論 .與" 反映論 " 相對(duì) 的" 表現(xiàn)論 " 和與" 典型論 " 相對(duì)的" 意境論 " , 再加上從其他學(xué)科領(lǐng)域借用的所謂" 三大論 " (信息論, 系統(tǒng)論 , 控制論 ) 等等 , 諸如此類理 論的提出形成了 80 年代中期從" 方法年 " 到 " 觀念年 " 的理論發(fā)展熱潮 . 現(xiàn)在回過頭來看 , 新觀念的提出固然有 拓展理論視野的意義 , 但實(shí)質(zhì)上仍沒有擺脫 普適性理論自身的局限性 .每一個(gè)新的審美 范疇的提出 ,都是在補(bǔ)充原有范疇在普適性 方面的缺漏 ,試圖用更多的范疇來概括更廣 泛的經(jīng)驗(yàn) . 就拿" 意境 " 理論來說 ,這一理論觀念的 提出看起來是對(duì)" 典型 " 理論絕對(duì)普適性的 解構(gòu) ,然而實(shí)際上卻變成了另一種與" 典型 " 并立的普適性理論 .這一理論在表達(dá)與古典 主義 , 現(xiàn)實(shí)主義敘事藝術(shù)不同的中國詩歌藝 術(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí) ,用情景關(guān)系 , 言意關(guān)系 , 虛實(shí)關(guān)系 這樣的二元對(duì)立范疇概括中國古典詩歌文化 的美學(xué)特征 , 實(shí)際上是把司空?qǐng)D — 嚴(yán)羽 — 王 漁洋這一條探求山水詩縹緲淡遠(yuǎn)神韻的理論 與宋元以來重山林氣 , 書卷氣 , 逸氣的士夫畫 意趣結(jié)合起來而形成的一種美學(xué)理念 .把 " 意境 " 作為中國古典詩歌的最高境界和最 基本美學(xué)范疇來研究 , 梳理中國詩歌文化史 時(shí) ,已經(jīng)超出了這個(gè)美學(xué)理念的原始生態(tài)語

文藝研究 2007 年第 1 期

境 ,把它解釋為更加具有普適性的范疇 ,即中 國傳統(tǒng)美學(xué)理想的核心 , 用來與" 典型 " 對(duì) 舉 ,形成" /西 " 中 二元對(duì)立的美學(xué)模式 .這 種提升和概括在有意無意中遮蔽了中國古代 詩歌文化中的集體經(jīng)驗(yàn)以及歌唱性 , 現(xiàn)場性 , 即興性等原生態(tài)特質(zhì) . 在敘事文學(xué)理論方面 ," 典型 " 理論的普 適性受到了質(zhì)疑 , 而在現(xiàn)代主義文學(xué)和哲學(xué) 思潮影響下 ,強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命體驗(yàn)的生命哲學(xué) 和存在主義哲理又一度成為新的普適性理 論 .從 80 年代后期到 90 年代的文學(xué)批評(píng)和 研究中 ,一部作品是否以及如何表達(dá)了個(gè)人 的獨(dú)特生命體驗(yàn)或生存意識(shí) , 成為新一代文 學(xué)研究者和批評(píng)者評(píng)判各種作品的普適性標(biāo) 準(zhǔn) .在這種形而上的研究視野中 , 表達(dá)特定 文化群落傳統(tǒng)和集體身份意識(shí)的形而下的文 學(xué)經(jīng)驗(yàn) ,因缺少個(gè)體存在意識(shí)的表現(xiàn)而被否 定或被忽視了 .比如自 90 年代起逐漸在中 國各種文化環(huán)境中興起的區(qū)域民俗藝術(shù) , 如 地方性曲藝和喜劇小品 , 具有民俗特色的電 視劇等等 ,這類文藝活動(dòng)通常被文藝學(xué)界視 為" 通俗的 " 商業(yè)的 " , " 藝術(shù)而被納入到文化 批判體系中進(jìn)行分解和闡釋 , 以印證意識(shí)形 態(tài)批判理論 ,卻忽略了這類文藝活動(dòng)所蘊(yùn)涵 的特定文化群落中原生態(tài)民俗的內(nèi)在活力和 文化價(jià)值 . 對(duì)理論普適性的追求源于古希臘學(xué)術(shù)傳 統(tǒng)對(duì)" 真知識(shí) " 理式 " 范疇 " , " , " 等共相性質(zhì) 的興趣 ,在理性主義時(shí)代通過數(shù)理邏輯等科 學(xué)范式而獲得了合法性證明 .文學(xué)研究就是 尋求文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的" 普遍規(guī)律 "這似乎 , 成了經(jīng)典理論觀念中不言自明的前提 .既然 文學(xué)活動(dòng)中可能存在著" 普遍規(guī)律 "那么作 , 為對(duì)文學(xué)的價(jià)值評(píng)判 , 合乎邏輯地也就存在 著普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) .歌德的" 世界文學(xué) " 理 想由此而得到了理論的肯定 . 正是這種對(duì)" 普遍規(guī)律 " 的興趣壓抑了 文藝?yán)碚搼?yīng)有的對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中的差異性和特

殊性的體驗(yàn)和研究 , 結(jié)果是遮蔽了許多文藝 現(xiàn)象的特殊意義和特殊文化價(jià)值 .從文化生 態(tài)學(xué)的角度來看 , 文化物種的多樣性要求不 同文化類型自身價(jià)值和目的的合法性 , 因此 也就意味著價(jià)值的多 元性 .而 由" 遍規(guī) 普 律" 派生的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)恰恰與文化形態(tài)多 樣性和價(jià)值觀念多元性的生態(tài)特征相矛盾 . 文藝學(xué)要在今天的文化和學(xué)術(shù)環(huán)境中尋求發(fā) 展 ,就需要形成新的理論意識(shí) —— — 超越于理 論普適性和美學(xué)烏托邦的多樣性生態(tài)化的理 ( 論意識(shí) ,以" 同情的態(tài)度 "陳寅恪語 ) 研究民 間的 , 民俗的 , 特殊文化身份背景的各種非經(jīng) 典文藝現(xiàn)象 , 觀念和價(jià)值需要 . 總之 ,文藝發(fā)展中的生態(tài)問題向經(jīng)典文 藝?yán)碚撎岢隽颂魬?zhàn) .文藝?yán)碚撘l(fā)展 , 就必 須面對(duì)這種挑戰(zhàn) , 必須在學(xué)術(shù)研究中形成與 文藝生態(tài)的多樣性相適應(yīng)的理論意識(shí) , 即非 經(jīng)典化的文藝研究意識(shí) .文藝?yán)碚摰姆墙?jīng)典 化并非憑空創(chuàng)造一套新的理論 , 而是要求將 文藝學(xué)的視野擴(kuò)展到生態(tài)學(xué) , 民俗學(xué) , 民間文 學(xué), 人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等等相鄰學(xué)科所涉及的 各種文學(xué)與藝術(shù)文化問題中 , 把經(jīng)典理論所 壓抑 , 遮蔽或排斥的對(duì)象和問題收納進(jìn)來 ,構(gòu) 成生態(tài)完整的 , 活的研究語境 ,從而構(gòu)造成多 樣化 , 生態(tài)化的新文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域 ,使文藝 學(xué)學(xué)科獲得新的生命活力 .
① 愛克曼輯錄《歌德談話錄 》朱光潛譯 , 人民文學(xué)出 , 版社 1978 年版 ,第 113 頁 . ② 王德威 :《 想像中國的方法 》三聯(lián)書店 2003 年版 , , 第 12 頁 . ③ 參見高小康《 詩 " 歌 " 在" 與" 之間的振蕩 》載《文學(xué) , 評(píng)論 》 2002 年第 2 期 . ④ 金圣嘆 :《 貫華堂第六才子書西廂記 》甘肅人民出 , 版社 1985 年版 ,第 26 頁 .

(作者單位 : 中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研

究中心 ) 責(zé)任編輯 陳劍瀾

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 M ain A rticles

L itera ture and Art Stud ies
N o 1, 2007 .

M a in Articles
Aesthetic Con sidera tion s of the Sta tus Quo of Ch i a ' Artistic Crea tion of C in ema and TV M ov ies n s
Zhong Chengxiang ( 4 ) A rtistic creation of contemporary cinema and TV movies must insist on flourishing the advanced culture, constructing the harmonious society, and determ ining direction of our own development on the basis of humanist aesthetic ideals . In the relation betw een the peop le and the artistic creation of cinema and TV movies there are two things to be identi2 fied: one is the relation betw een p leasure and aesthetic sensibility, that betw een the seeing and the m ind; the other is the relation betw een the sale of tickets and the quality of movies . Gao X iaokang ( 26 ) The important issues in contemporary Chinese literary theories are the li itations of classical theories in the crisis of m literary ecology This crisis comes from the contemporary globalization of culture. However, if we put the historical . development of literary ideas into consideration, we can see that this contemporary p roblem is in fact resulted from the historical development of literature and culture. The p rocess of the p roduction of classical artistic sp irit gradually be2 comes the containment to the versatility of literary and artistic activities The classical literary theories that are derived . from the classical artistic sp irit are characterized by text2centered object of study and the universalization of theories, thus effacing the versatility of literary ecology Unlike the classical literary theories, the contemporary literary ecology . requires different, even conflicting, visions and experiences, which, in turn, require a shift from the classical and u2 niversal ideas to the versatility of theories .

The Genera tion of the Problem of "Subjectiveness" in the Guom in tang O ccup ied

M ag ic 2f ictiona l F ilm s: The M irror of O ur Age The L in gu istic Na ture of H istor ica l Relics

J in Yuanpu ( 34 ) A ll the cultural classics in the history of mankind are the historical relics unfolding in the far2stretching four2dim en2 sional space. These relics are historical formations of a certain text dissem inated and interp reted with the language2as2 event They are the textual existence of effective history, the becom ing of cultural tradition as a p rocess, the interp re2 . tive activity as the passing2 of events in the drift of language, and the sedim entary rep resentation or reality of man ' on s social and p ractical communications A s a theory or doctrine that pays particular attention to traditions, the W estern . her meneutics naturally take relics or historical relics as its kernel concep t But the" relics"or"historical relics"in . Chinese documents is to some extent a concep t derived or generated in the p rocess of translation. This paper mainly discusses the linguistic nature and significance of these historical relics .

Chen X iaoyun ( 12 ) In the public discursive space in China the attention is unp recedentedly paid to film 2stars w ith the same unp recedent2 edly negative evaluation of them , thus form ing a paradoxical cultural phenomenon. The debates about females fil 2 m stars are especially paid to the political and cultural symp tom of poly2reference in contemporary China, which is an a2 rena for all powers w ith such multip le references as gender, society, politics, state, nation and globalization. The stars'performance in both the cinema and the society p resents a peculiar combination and an intertextual field of ten2 sion, involving the comp licated operation of all power relations on the one hand, and becom ing an object of consump 2 tion in the context of contemporary urban consumer culture on the other . Chen Q ijia ( 19 )

F ilm 2stars, V isua l Politics and Con sum er Culture: The Ch in ese F ilm 2stars in the Con text of Con tem porary Urban Culture The Non 2 la ssica l Turn in L iterary Ecology and L iterary Theor ies C

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  本文關(guān)鍵詞：文藝生態(tài)與文藝?yán)碚摰姆墙?jīng)典轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。