本文關鍵詞：大眾文化批判的“癥候解讀”對當代中國文論重建的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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中國社會科 學　 ２ ０ １ ５年 第 ４期　

大眾 文化批 判的 “ 癥候解讀 ” 　 對 當代 中 國文 論 重 建 的 啟示　
文 放　

法蘭克福學派 的大眾文化批 判集 中于 ２ ０世 紀 ４ Ｏ年代 ，以霍克海 默 、阿道 爾諾　

合著 的 《 啟蒙辯證法 》 （ １ ９ ４ ７ ）一書 為標

志 ，其 中 《 文化 工業(yè) ：作 為 大眾欺 騙 的啟　
蒙 》一文進一步論述 了 “ 文化工業(yè)” 的概念 ，其 中的批判 理論 上接本雅 明 ，下啟 馬　 爾庫塞 ，成為法蘭克福學派 的核心理論之一 。然而 ，法 蘭克福 學派 的大眾 文化批 判　 從一開始就受到質疑 ，被認 為是夸大其詞 和 闡釋過 度 ，以至于 它一再遭 到冷 遇 。那　 么 ，法蘭克福學派大眾文化批判 的癥候何在呢？ 　

一

、

奧 斯 維 辛 之 后 寫 詩 是 野 蠻 的　

“ 大眾文化”在法蘭克福學派辭典 中是個負面詞 ，對于 “ 大眾文化” 的批判是法　
蘭克福學派學術研究 的一項重要 內容 。 “ 奧斯維辛 之后寫 詩是野蠻 的 ！ ”阿道爾諾 這　
一

振聾發(fā)聵 的大聲疾呼表 明法蘭克福 學派對 于大眾 文化 的態(tài) 度 ，也透露 了這一 文化　 法蘭克福學派 以美 國的流行文化 為直接 抨擊對 象 ，這 時該 學派成員 已流亡 美 國　

態(tài) 度 的深 層 原 因 。 　

多年 ，對于美 國社會 已有相 當了解 ，但對于美 國的流行文 化始終 感到格 格不 入 。他　
們在這一 問題上所持 的否定立場主要基于兩點 ： 　
一

是他們所秉承 的歐洲傳統(tǒng)文 化與美 國流行 文化之 間存 在著 巨大 的落差 ，在德　

國古典歌劇 、交響樂 、芭蕾舞 以及文學經(jīng)典 中養(yǎng)成 的審美 趣 味 ，根 本無法 接受好 萊　 塢 電影 、爵士樂 、百老匯歌舞 、電視肥皂劇 、廣播劇 等大眾娛 樂形式 ，他 們對 于大　
眾文化 的批判往往是在歐洲古典藝術 的高雅趣 味與美 國流行 文化 的通俗 情趣之 間發(fā)　 生 的激烈碰撞 。在討論美 國的流行文化時 ，他 們常 流露 出鄙夷 和不屑 ，并 斥之 為粗　
野和低俗 。 　

二是他們將大眾文化批判歸入 反對法西 斯 主義的范 疇。法蘭克福學 派逃離 納粹　 的鐵幕后 ，來到傳說 的 “ 自由世界” 的美 國，卻發(fā) 現(xiàn)這里 并非 樂土 ，市 場權力 和技　

＊ 　 本 文 為國家 社 科 基 金 重 點項 目 “ 從 形 式 主 義 到 歷 史 主義一 一晚近 文 學 理論 ‘ 向外 轉 ’ 　 的深層機 理探 究” （ １ １ ＡＺ Ｗ０ ０ １ ） 和 江蘇 高校 優(yōu) 勢 學科 建 設 工 程資 助 項 目 （ Ｐ ＡＰ Ｄ） 的 　
階段性 成果 。 　

當代 中國文論 的反 思 與重建　

術 統(tǒng)治消泯 了 “ 民主＂ 、“ 自由”等 口號 的華 彩 ，廣告 暴力 的強制 并不亞 于希特 勒 的　
宣傳 機器對人 的精 神鉗制 。在法 蘭克福 學派看 來 ，，資本主 義一旦從 早期 的 自由主義　 走 向晚期 的極權 主義 ，那就與法西 斯 主義 只有 一步 之遙 。資本 主義在經(jīng) 濟和政 治上　 的極權傾 向原本就 胎息著法西斯 主義 的胚 芽 ，而這一 傾 向又往往 借助大眾 文化 表現(xiàn)　

出來 。以廣播 為例 ，在大眾文 化 的諸 多形 式 中 ，廣播是 后來居 上 ，其優(yōu) 勢在 于 ，它　 既是市場 的代 言人 ，又是 國家 的喉舌 ，它既把 所有 文化 產(chǎn) 品都帶 人商業(yè) 領域 ，又變　 成獨裁者 的話筒 ，“ 國家社會 主義者很清楚 ，如果說 出版 印刷可 以帶來 宗教 改革 ，那　 么 ，無線 電廣播則完全可 以締造他們 的事業(yè)” 。 ① 因此 ，法蘭克福 學派認 為 ，大眾文　
化是極權 主義 的溫床 ，同時也是極權 主義 的附庸 ，極權社會 為它的成員制造 了苦難 ， 　 大眾文化卻 緊隨其后 、亦步亦趨 ，其 結果就是 釀成 一種 “ 總體性 制度” 或 “ 單 向度　 社會” ，而這 正是法蘭克福學派對之予 以 “ 大拒絕” 的。 　 正是這 兩大心理落差 ，驅動法 蘭克福 學派 對于 大眾文 化與 文化工業(yè) 問題重 新做　

出考量 。作 為批 判理論 的具體運用 和真正嘗試 ，它凝定 了大眾文化批 判的 內涵 。 　 說到 “ 大眾文化”與 “ 文化工業(yè) ” ，人們往往提起一個 就會想起 另一個 ，但二者　 又有根本 區(qū)別 �！� 文化工業(yè)” 的概念最早是 霍克海默提 出的 ，而在他 和阿道爾諾合著　 的 《 啟蒙辯證 法 》一書 中 ，這一概念 得到 了系統(tǒng) 論述 ，并與 “ 大眾 文化 ” 的概 念 區(qū)　 別開來 。阿 道 爾諾 晚年 曾對此 事 進 行 過 回顧 ，其大 意 是 ，當 年將 “ 文 化工 業(yè) ” 與　 “ 大眾文化 ”區(qū)分 開來是為 了避免誤解 ，即將 其與傳統(tǒng) 的從百姓 大眾 中 自發(fā)形成并廣　 泛流傳 于民間的 “ 大眾文化”混 為一談 。文化 工業(yè) 為大 眾消 費而 制作 的產(chǎn) 品 ，往往　
是經(jīng)過精 心策 劃 、巧妙算計 而炮制 出來 的 ，是在 標準化 、格式 化 、通用化 的運作 過　

程抹平 了個 性 的 ，而經(jīng) 濟 、技術 、行 政力 量 則 是其 背 后 推 手 。阿多 諾 （ 即阿道 爾　
諾 ——筆者 注）表示 ：“ 這成其為可 能 ，既是 由于 當代技術 的發(fā)展水平 ，也是 由于經(jīng)　

濟 的和行政 的集 中化 。 ”文化工業(yè)藉此 自上而下地整合 了它 的消費者 ，在這里 “ 大眾　
絕不是首要 的 ，而是次要 的 ：他們是算計 的對 象 ，是機器 的附屬物 。顧 客不是上帝 ， 　

不是文化產(chǎn) 品的主體 ，而是客體 ” 。 ② 因此 ，將 “ 文化 工業(yè)”稱為 “ 大眾文化 ”并不　 合 適 ，需要有 一 個 合 適 的名 稱 來 取 而代 之 ，在 阿多 諾看 來 ，這個 合 適 的名稱 就 是　
“ 文化工業(yè) ” �？梢� ，“ 文化工業(yè) ”并非傳 統(tǒng) “ 大眾文化” 的當代形式 ，并非 當代版 的　 “ 大眾文化 ” 。二 者的重大 區(qū)別在 于 ：“ 文化工業(yè) ”則是工業(yè)社會 的產(chǎn) 物 、現(xiàn)代技術 的　

成果 ，是標準化 、同一性 的 ，是一種 “ 總體文化” 、“ 肯定文化 ”或 “ 單 面文化” 。而　
這正是法 蘭克福學派要大力抨擊 的 。 　

①

霍 克海 默 、 阿道 爾諾 ： 《 啟 蒙辯證法》 ，渠 敬 東 、曹 衛(wèi) 東 譯 ，上 海 ：上 海人 民 出版 社 ， 　 ２ ０ ０ ３年 ，第 １ ７ ８頁。 　

②　 阿 多諾 ：《 文 化工 業(yè)再 思考 》 ， 陶東 風 等 主編 ：《 文 化研 究》 第 １輯 ，天津 ：天津 社 會科　 學 出版 社 ，２ ０ ０ ０年 ，第 １ ９ ８ —１ ９ ９頁。 　
?　

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中國社會 科學　 ２ ０ １ ５年第 ４期　

二 、法 蘭 克福 學 派批 判 理 論 在 中 國　
法 蘭克福 學派 的批判 理論影 響中國學界 的時間大約在 ２ Ｏ世紀 ９ Ｏ年代初 ，徐崇　
溫 主編 的 “ 國外 馬 克 思 主 義 和 社 會 主 義 研 究 叢 書” （ 重 慶 出版 社 ） 的 出版 推 動 了這 一　

進程 ，其 中收人法蘭克福學派 的多種重要 著述 ，由于當時 國 內缺乏 國外馬克 思主義　 的理論資源 ，所 以這些著述一度受到追捧 。此時 ，中國經(jīng)濟正經(jīng)歷 翻天覆地 的變化 ， 　
計劃經(jīng)濟體制開始 向市場經(jīng)濟體 制轉化 ，隨之 引發(fā) 了當代 大眾文化 的遍地 開花 ，這　
一

前所未有 的巨變使得 中國學界猝 不及 防 ，面 臨著 兩個方 面 的尷尬 ：一 是對 于市場　

經(jīng)濟背景下文化 的轉型缺乏心理準備 ，二是在 應對新 型 的當代 大眾文化 時缺乏 理論　

工具 。值此時勢 ，如果說 以往種種傳統(tǒng)理論 已不足 以應對 現(xiàn)實 和理論 的新變 ，那么　 法蘭克福學派 的批判理論則被視為不 二 的選 擇 。法 蘭克福學 派對于商 品社會 中大眾　
文化 的判斷和評估幾乎是 中國學界 唯一 的思 想借鑒 和理論依 據(jù) ，于是 就 出現(xiàn) “ 人人　

爭說阿多諾” 、“ 人人爭說本雅明” 的熱鬧場面 。 　
較早涉及于此 的是 陶東風和金元浦 ， ① 他們在文 中逐一 引述霍克海 默 、阿多諾 、 　 本雅 明、馬爾庫塞等人 的著述 ，對于 中國剛 剛興起 的大眾 文化 的欲望泛 濫 、文化 快　 餐 、速食 主義 、明星崇拜 等現(xiàn)象進行批 判 。 ②金元浦也 引述法蘭克福 學派關 于 “ 文化　

工業(yè)” 的批判理論 ，對于 中國市場經(jīng)濟起來 以后 復制 、包 裝 、推銷等 文化 工業(yè) 的運　 作 ，對于文化工業(yè)與藝術 的悖 離所造成 的價 值危機 進行批 判 。 ③ 然而 時隔不 久 ，兩　 位對 于大眾 文化與文化工業(yè) 的態(tài)度 卻發(fā)生 了 １ ８ ０ 度 的翻轉 。金元浦轉而認 為 ：“ 我國 　 文化 市場的建立 、發(fā) 育和文化產(chǎn)業(yè) 的發(fā)生發(fā)展具有歷史 必然性 和現(xiàn)實合理性 。 ” ④ 陶 　 東風第 一次明確對于法 蘭克福學派 的大眾 文化批 判 以及 國內學 者對其批 判話語 與范　

式 的套用和誤置表示異議 ，并 對 自己曾熱衷 于套 用法 蘭克福學 派 的理論來 批判 中國 　
當代 的大眾 文化做 出 “ 自我檢討 ”和 “ 自我反省” ，他還提 出了 “ 慎用西方文化批 判　
理論 ”的 口號 。 ⑤ 與之相呼應且能說 明普遍情況 的是相關統(tǒng)計數(shù)據(jù) ，據(jù) “ 中國知 網(wǎng)” 　 顯示 ，從 １ ９ ８ ８年到 ２ ０ １ ３年底這 ２ ０多年 間 ，以 “ 文化產(chǎn)業(yè)”為篇 名 的論 文為 １ １ ５ ５ ８ 　 篇 ，特別 是到 ２ １世 紀呈 井 噴之狀 ，一 年 多時 間高 達近 ２ ０ ０ ０篇 。而 以 “ 文化 工業(yè) ” 　

①　 同期 持 類似觀 點 的還 有 張汝倫 、潘 知 常、尹 鴻等人 ，參 見 張 汝倫 《 論 大 眾 文 化》 （《 復　 旦大 學 學報》 １ ９ ９ ４年 第 ３期 ）、潘 知 常 《 文 化 工 業(yè) ：美 學 面 臨 新 的挑 戰(zhàn)— — 當代 文 化　 工業(yè) 的美 學 闡釋 之 一》 （《 文 藝評論 》１ ９ ９ ４年 第 ４期 ）、尹 鴻 《 為人 文精 神 守望 ：當代　
中國大眾 文化 批評 導論 》（《 天 津社 會科 學 》１ ９ ９ ６年 第 ２期） 等 。 　 ②　 陶東 風 ：《 欲 望 與沉 淪 ： 當代大 眾 文化批 判 》 ，《 文 藝爭 鳴》１ ９ ９ ３年 第 ６期 。 　 ③ 金元 浦 ：《 試論 當代 的 “ 文化 工業(yè)” 》 ，《 文 藝理論 研 究》１ ９ ９ ４年 第 ２期 。 　 ④　 金元 浦 ：《 文化 市場 與文 化產(chǎn) 業(yè) 的 當代發(fā) 展 》 ，《 社 會科 學戰(zhàn) 線》１ ９ ９ ５年 第 ６期 。 　

⑤　 陶東 風 ：《 文化 批判 的批 判》 ，《 天 津社會 科 學》１ ９ ９ ７ 年 第 ３期 。 　
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當代 中國文論 的反 思 與重建　

為篇名的論文從 １ ９ ９ ４年至 ２ ０ １ ３年底 ，則 只有 １ ８ ２篇 ，每年 發(fā)表 的論 文 不過 ２ ０篇 。 　

由此可見 ，法 蘭克福 學派 的批判理論 在 當今市場經(jīng)濟勃興 的 中國遭到 了冷遇 。 　
這一逆轉 與 ２ ０世紀 ９ ０年代 以來 國家關 于文化 工作 的大政方 針所 醞釀 的重大變　 化有某種對應性 。１ ９ ９ ２年春鄧小平 南方談話 為這一重大 變化按下 了啟動鈕 ，發(fā)展經(jīng)　 濟 、解放生產(chǎn)力 、建立充滿生氣 和活力 的社會 主義 市場 經(jīng)濟 體制 ，這 一 主 旨為文化　

產(chǎn)業(yè)隆重登上 中國的歷史舞 臺拉開 了大幕 。隨后 ，國家先 后 出 臺了 《 關 于加快 發(fā)展　 第 三產(chǎn)業(yè) 的決定 》 、《 中共 中央關 于制定 國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第 十個 五年計劃 的建議 》 　 等 ，其 中對 于文化 產(chǎn)業(yè)都給予 了高度 重視 。應 該說 ，上層 對于 文化產(chǎn) 業(yè) 的助推 可謂　 緊鑼密鼓 ，幾乎每 次 中央全會都將之作 為重要議題 ，并適 時出臺相應 的決定和意見 。 　 而期間 ，文化部作 為政府主管部 門 ，在促 進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 的過程 中起 到 了牽頭作用 ， 　 各個地方政府 與 民間機構也紛紛根 據(jù)各 自特 點制訂 文化產(chǎn) 業(yè)發(fā)展 戰(zhàn) 略對 策并付 諸實　
施 ，高等學校也 積極參與其 中 ，擔 當 了重要 的角色 。 　

但是 ，在 中國學界有一 種情 況值 得 注意 ：２ Ｏ世紀 ９ ０ 年 代 中后期對 于 法蘭 克�！�
學派批判理論 為前恭 后倨 ，但對 于大眾 文化 與文化 工業(yè) 則是前倨 后恭 。而直接 搬用　 霍克海默 、阿多諾 、本雅 明、馬爾庫塞 等人 的某些 現(xiàn)成 結論 時 ，其 問題 在于得 其皮　 毛而遺其骨血 。對 于法西斯 主義進 行 口誅筆伐 的沖動 已成 為法 蘭克福學 派批判 理論　 的有機成分 ，成 為凝 結在其大眾 文化 與文化 工業(yè)概 念 中的 固有 內核 ，但 是在 我們不　

加鑒別和取舍 的搬用 中，這一點 已被 沖淡甚 至完全 被剝 離 了，剩 下 的只是法 蘭克�！�

學派對于商 品社會 的大眾文化 與文化 工業(yè) 似乎 出 自本 能的拒斥 了。因此 ，移植 過來　
的只是祛 除了具體 語境 的空洞抽象 的一般理念 。 　
經(jīng)過這番 山重水復 的轉換 ，恰恰 留下 了一個 重大 的學術 問題 ，即所 謂 “ 文化產(chǎn)　

業(yè) ”與 “ 文化工業(yè) ”在使用上形成 了迥 然不 同的兩套話 語 系統(tǒng) 。所 謂 “ 文 化工 業(yè)” ， 　 主要與法蘭克 福 學派 的批 判 理論 有關 ，這包 括 其 中 的商 品化 、牟 利 、平 面 、復制 、 　 無 個性 、反藝術等特 點 ，這是 應該 予 以抵 制 ，也是 應該 進行批 判 的 ；所 謂 “ 文 化產(chǎn)　
業(yè)” ，主要是指與 當今 市場經(jīng)濟體制相關 ，與新 的經(jīng)濟增長點 、國民經(jīng)濟發(fā)展直接相　

連 。商品經(jīng)濟與市場 經(jīng)濟 的發(fā)展 ，人們生 活水平 的提高 ，都 要求 對于 文化 產(chǎn)業(yè) 給予　
高度 重視和大力扶持 。就 目前情況 看 ，在 這兩個 概念 的使用 上普遍存 在著 混淆甚 至　

混 亂的情況 ，不利 于 中國文化產(chǎn)業(yè) 與經(jīng) 濟社會 的發(fā)展 。這是需要 注意和修正 的。 　

三 、大 眾 文 化 批 判 的 “ 癥 候 解 讀 ＂ 與 中 國文 論 重 建　
“ 文化工業(yè)”一說 出 自霍 克海默 、阿道爾諾 的表述 ，最初是 由德文 寫成 ，用 的是　 Ｋｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｉ ｎ ｄ ｕ ｓ ｔ ｒ ｉ ｅ 一詞 。然 而 ，這一詞也 可譯成 “ 文化產(chǎn)業(yè) ” 。在英文 中，與之 可 以進　
行對應 的是 Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ 　 Ｉ ｎ ｄ ｕ ｓ ｔ ｒ ｙ 一 詞 ，它 可 以譯 成 “ 文化 工業(yè) ”和 “ 文化產(chǎn) 業(yè)”二 義 。 　

總之 ，無論 是德文還是英 文 ，均無 后來譯 成 中文后那 么 明顯 的 Ｅ￣ ｘ ， ｌ ，甚 至歧義 。后　
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中國社會 科 學

２ ０ １ ５年 第 ４期　

來 到 了中國，情況 就有些 復雜 。 　

沒有誰 可 以否認 晚期 資本主義 在經(jīng)濟 、政 治乃 至文化上 有壟斷 和極 權傾 向 ，也　
沒有誰可以否認 法西斯 主義 的興起 有著 資本 主義極權 體制 的背景 ，但是將 資本 主義　 社會條件下形成 的大眾文化 與文 化工業(yè) 統(tǒng)統(tǒng) 當作 法西斯 主義來 批判 ，那顯 然有失 分　 寸 ，闡釋過度 了 。試舉一例說 明之 ： 　
廣告 變 成 了純粹 的 藝 術 ，戈培 爾就 很 有預 見 ，它把 廣 告 和 藝 術 結合 在 一起 ： 　 為藝術而藝術 （ １ ’ ａ ｒ ｔ 　 ｐ ｏ ｕ ｒ 　 ｌ ’ ａ ｒ ｔ ） ，為 自己做 廣告 ，廣 告 就 是 社 會 權 力 的 純粹 表　

現(xiàn) �！瓘V告和文化工業(yè)在技 術上和 經(jīng)濟上 融合 起 來 了。在這 兩種情 況下 ，在　

任何 地方我們都可 以看到 同樣 的事物 ，對 同一 個文化 產(chǎn)品的機械 重復 ，與 宣傳　
口號 的機 械 重 復 是 一模 一 樣 的 。 ①　

這段話 以廣告為樣本進行 分析 ，認 為在發(fā) 達 的工業(yè) 社會 ，廣 告與技術 、經(jīng)濟之　 間形成 了一種合謀 ，從而達 到欺世 惑眾 的宣傳效 果 ：一是 廣告制作 受到現(xiàn)代 技術 的　 支撐 和工具邏輯 的支配 ，像工 業(yè) 生產(chǎn) 一樣 通 過流 水線 進行 批 量生 產(chǎn) ，采 用綜 合性 、 　 計劃性 的生產(chǎn)方式 ，而其產(chǎn) 品也就 突出地 表現(xiàn) 出機 械性 、裝 置性 和復制性 。二是 廣　

告 滲透著商 品邏輯 和市 場規(guī)律 ，它不擇手 段地采 取捧場 、迎合 、媚俗 、炫 惑等伎倆　 來 推銷商品 ，用 明星形象 和流行 歌 曲來鼓 噪助 陣 。而通過 技術 和經(jīng)濟手段 達到 的宣　 傳效果 ，又往往借助 于藝術 的名義 和媒體 的力 量得 到放大 。在霍 克海默 、阿道爾諾　 看來 ，這 與當年納粹宣傳部長戈培爾 的行 徑簡 直如 出一轍 。文學亦 復如此 ，在商 品　 社會 中 ，文學也被用于廣告制作 ，而其本身卻 被割裂 開來 ：“ 在 特定 的文學 作 品里 ， 　
任何與事件無關 的事物 ，都會被 當作不清 楚或 形而 上學 的東西 而被丟掉 。然而 ，這　 樣一來 ，詞語 ，這種今 天看來 沒有 任何 意義 的符 號 ，便 與事 物之 間建立起 了非 常穩(wěn)　 定 的關 系 ，以至于變成一種僵化 的程式 。 ”就是說 ，在廣告 中，文學本 身的深度 意義　 被拋棄 ，只是 以喪失 意義的語詞 符號 與商 品形 成穩(wěn)定 的關 系 ，這就使得 原本充滿 生　

氣 的活物變成 了僵死 的程式 。而這種抽象化 的語詞符號也成 為納粹思想 的載體 ，“ 球　 隊里 的左前衛(wèi) 、黑衫黨 的黨員 、希特 勒青年 軍 的成 員 ，如此 等等 ，都不過 是一些 名　 字而 已” 。 ② 這就將商品社會 的廣告運作及其相關聯(lián) 的經(jīng)濟 、技 術 、文學 、藝術 、媒　 體 等統(tǒng)統(tǒng)視 為法西斯 主義的宣傳 工具 和思想 載體 ，但這 一估價 不僅與西 方發(fā)達社 會　
的狀況不符 ，也 與當今 中國市場經(jīng)濟 和商 品社 會 的現(xiàn)狀云 泥殊路 。法 蘭克福學 派 的　 以上 “ 癥候 ” ，在后來頗受人詬病 。 　 這里要 提及 阿爾都塞 的 “ 癥候解讀 ”理論 。阿爾都 塞在 馬克思 的經(jīng)濟 學著述 中　 發(fā)現(xiàn) ，馬克思對 于英 國古典政 治經(jīng) 濟學 采用的是一種 “ 癥候 解讀” 。與平常 的直接 閱　 讀不 同 ，“ 癥候解 讀 ”是一 種反 思性 閱讀 ，它要從 閱讀 的文本 中解 讀 出空 白、缺 失　

①　 霍克 海默 、 阿道 爾諾 ：《 啟蒙辯 證 法》 ，第 １ ８ ２頁。 　 ②　 霍克 海默 、 阿道 爾諾 ：《 啟蒙 辯證 法》 ，第 １ ８ ３頁。 　
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當代 中 國文論 的反 思與 重建　

來 。這些文本 似乎表現(xiàn)為沉 默和失語 ，其實是有 意無 意地隱匿 了 自身 的漏洞 和不 足 ， 　
譬如斯 密和李嘉 圖關 于利 潤 、地租和利息 的討論 ，就 隱匿 了其經(jīng) 濟學說 中對 于 “ �！� 余價值 ”的遺漏和缺失 ，從 而模糊 了資本 主義剝 削 的本質 。 ①而馬克思 正是在發(fā) 現(xiàn)這　
一

“ 癥候 ” 的基礎上 ，在 《 資本論 》中創(chuàng) 建 了 “ 剩余 價值 ”理論 ，深 刻揭示 了資本　

主義的剝削本質 ，進 而建立 了馬克思 主義 的政 治 經(jīng)濟學 。這就 對 “ 癥 候解 讀”作 了 　
絕 妙 的演示 。因此 ，“ 癥候解讀 ”也是 一種 生產(chǎn)性 閱讀 ，它 是從 以往理論 的 “ 癥 候＂ 　
中生 產(chǎn) 出正 確 的答 案 來 。 　

有跡象表 明 ，法 蘭克福學派在 激烈 地批判 文化工 業(yè) 時 ，對 于文 化工業(yè) 所倚 重 的　 技術 的合理性也并非 視若無睹 ，對 于文 化工業(yè) 潛在 的批判 性 、對抗 性 和救贖功 能還　

是有 所肯定 的 。他們 已經(jīng)發(fā)現(xiàn)文 化工業(yè) 擁有 技術帶來 的優(yōu) 點 ，文 化工業(yè) 的主 流之 中 　
隱含著一種批判 的潛力 。 ② 另一情況也足 夠說 明問題 ，霍 克海 默和 阿道爾諾 在 １ ９ ４ ４ 　 年 《 啟蒙辯證法 》的油印本 中說過一 句話 ，后來在 出版 時又刪 去了 ，那就是 ：“ 很早　 以前就寫過一些 擴展 的片斷 ，它們 還有待最 后 的編輯 。在這些 片 斷 中 ，我 們 主要探　

討 的是大眾文化 中的積極方 面。 ＂ ③ 此事雖未見其詳 ，但在 肯定大眾 文化方 面 ，他們　
留下 的這種空 白和缺環(huán)是耐人尋 味的 ，為對其進行 “ 癥候解讀 ”恰恰 提供 了可能性 。 　

對于法蘭克福 學派批判理論所作 的 “ 癥候解讀” ，使我們獲得一 種認 識 ：它作為　
一

種思想資源仍 有價值和意義 ，但用來 切割 現(xiàn)實 問題則值 得深 思 ，尤其 是面對 中國 　

的問題更是如此 。因為 中國的情 況遠 比想象 的復雜 和特殊 ，我們 要 突破 以往 的思想　
局限和理論誤 區(qū) ，從 中國的問題 意識 出發(fā)解 決 中國 的問題 ，尤其 是對 中國當下文化　 產(chǎn)業(yè)與大眾文 化 的正面意義 給予 充分 的估價 。這也啟 發(fā)我們 對 中國當代 文論 的重建　 形 成反思 ：如將 國外 的理 論 不加 鑒 別 和 選 擇地 套 用 到 當今 中國這 一 變換 了 的 “ 場　 所” ，用法蘭克福 學派 的 “ 視野 ”去衡 量社會主義市場經(jīng)濟條件下 的文學實踐和文學　 經(jīng)驗 ，那就勢必 陷人有學者所批評 的 “ 強制 闡釋” 的誤 區(qū) 。 （ 壘 ） 　

中國文學 理論 話語 的建構 可 以利用 的資源甚 多 ，但是 ，這些 資源 的整合 又不 能　 是無序 的 ，必須 有其規(guī)律 、核心 、特定模 式 。換 言之 ，應該 突破 西方 ，立 足 于 中國　 和 當代 ，尤其是要 立足于 當下轉 型期 的中國現(xiàn)實發(fā) 展 ，而 在學術 上與 中國當代現(xiàn) 實　
發(fā)展 相匹配 的 ，則是 精神層 面的新 格局 。這一新 格 局大致 由思 維水 平 、價值觀 念 和　 中 國特色三個方 面構成 ，它們?yōu)?中 國文 學理論話 語融 匯古今 中外話 語 資源而進 行有　

①　 阿爾都 塞 、 巴厘 巴爾 ： 《 讀 ＜ 資 本論 ＞》 ，李 其慶 等譯 ，北 京 ： 中央 編 譯 出版 社 ，２ ０ ０ １ 　
年 ，第 ９ ９頁 。 　

②　 參 見 馬 丁 ? 杰 ：《 法 蘭 克 福 學派 的 宗師— — 阿道 爾諾 》 ，胡 湘譯 ，長 沙 ：湖 南 人 民 出版　
社 ，１ ９ ８ ８年 ，第 １ ５ ８ —１ ５ ９頁 。 　

③　 羅爾夫 ?魏格 豪斯 ：《 法蘭 克福 學 派 ：歷 史、理 論 及 政 治 影 響》 上 冊 ，孟登 迎 等譯 ，上　
海 ：上 海人 民 出版 社 ，２ ０ １ ０年 ，第 ４ ２ ６頁。 　 ④　 張 江 ：《 強制 闡釋論 》 ，《 文學評論 》２ ０ １ ４年 第 ６期 。 　
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中國社會 科 學　 ２ ０ １ ５年 第 ４期　

效建構提供 了必要 的平 臺 。能夠躋 身于這 一平 臺且 切近 文學作 品實際和符合 學術話　 語規(guī) 范的 ，則有可能加入 中國文學 理論話語建構 的進程 。 　 文學是一 種 “ 文本 間文本 ” ，一 種 “ 結構 間結構 ” ，一 種 “ 話 語 間話語 ” ，它是　 依 據(jù)不 同文本 、結 構 、話語 之 間 的交 互 關 系而 確證 自身 。 因此 ，文 學 理論 的工 作　

是 “ 闡釋 ”而不僅 僅是 “ 說 明” �！� 說 明”只是 持 純 客觀 的態(tài)度 進行 陳述 顯 明 ；而　 “ 闡釋”則 離不開 事物 間錯 綜復雜 的交互關 系 ，特別 重視事 物 的背 景和語 境 ，它總　
是 在精神 與物質 、歷史與 現(xiàn)實 、人 與社 會 之 間 的多 重交 互關 系 中闡發(fā) 事 物 。文 學　

理論 對 于文 學作 品的 闡釋 總是 “ 瞻前顧 后 ” 、“ 左 顧 右盼 ” ，而 不 是 “ 自說 白話 ” 、 　
“自言 自語 ” 的。進 而言之 ，在文學 理論 中普 遍存在 著 “ 闡釋循 環(huán) ” 的現(xiàn) 象 。這 種　

循環(huán) 轉注現(xiàn)象 是 自然科 學 的大忌 ，但卻 是 人 文學 科 的 常規(guī) 。原 因在 于 ，在人 文 學　
科 中任何研 究都是從 先人 之見 開始 的 ，當然這 種 先人 之 見 的形 成 ，必須 有 以往 的　 經(jīng) 驗積 累墊底 ，有 大量 的前期 工 作在 先 ，否 則 就缺 乏合 理 性 ，就 是不 可取 的 。因　 此對 于文學 理論來說 ，“ 闡釋循環(huán) ”是否具有 正確性 和有效 性 ，不在全 然棄 絕先 人　 之見 ，而在讓 合理 的先人之 見 入主 其 中。而合 理 的先 人 之見 的鑄 成 ，取 決 于豐 富　 厚實 的經(jīng)驗積 累和學術 準 備 ，要 做 到這 一 點 ，還有 待 于 長期 的社 會 實 踐 、審美 實　 踐和理 論修養(yǎng) 。 　 總 之 ，所 謂 “ 間性” 、“ 互性”或 “ 交 互 性 ” 作 為 常用 話 語 甚 至 熱 門話 語 ， 　

被 當今 文 學理 論 所接 納 和融 合 ，應 該 說 它 具 備 了躋 身 于 中 國文 學 理 論 話 語 建 構　
的學 術 平 臺 的基 本條 件 。首 先 ，這 一 概 念 顯 示 了思 維 水 平 上 的 明顯 提 升 ，體 現(xiàn)　 了對 于事 物之 間的交 互關 系 的確認 ，在思 維 方式 上 超 越 了那種 將 事 物看 成 靜 止 、 　

封 閉 、孤 立 的存 在 的傳 統(tǒng)觀 念 ，從 形 而上 學 的分 析 思 維 向現(xiàn)代 辯 證 思維 上 升 了 。 　
其 次 ，這一 概 念 倡導 在 事 物 的 交 互關 系 、雙 向互 動 、異 質 結 構 、參 照 系統(tǒng) 中來　

看待 文 學 ，謀 求 文學 理論 的 多元 互補 和 多邊 對 話 ，恰 恰 符 合 “ 跨 越 邊 界 、填 平　 鴻 溝” 的時 代 風 尚 ，而 這 一 切 都 通 往 交 流 、溝 通 、合 作 、會 通 、開 放 、寬 松 、 　 包 容 、和諧 等 當今 時 代被 普 遍 接 受 的價 值 觀 念 。最 后 ，這 一 概 念 能 夠 在 中 國本　 土 的文 學創(chuàng) 作 和 文學 理論 中 尋得 其 淵 源 ，盡 管 它 在 國外 現(xiàn) 代 理 論 學 術 中得 到分　
析 和厘定 ，使 用 的是 現(xiàn)代 語 詞 的表 達 方 式 ，但 其 精氣 神 終 究 融 貫 著 中 國文 學 的　 民族 特 色 和 民族氣 派 。 　

進而言之 ，中國文學理論話 語 的建構在操 作層 面上還有 兩個具 體要求 。一 是必　
須切 近 中國文學的創(chuàng)作 實際和作 品現(xiàn)象 ，文 學理論話 語說 到底仍然 是文學創(chuàng) 作 、文　

學作 品的話語 ，只不過經(jīng)過 了理性 的提煉 和抽象 而 已 ，源 與流 、本 與末 的關 系是 清　
楚 的 。不 言而喻 ，中國文學理論話 語 的建 構也必 須密切 結合 中國文學 創(chuàng)作和作 品 的　 實際 。二是 中國文學理論話語 的建 構必須符合 中國學術話 語 的通用規(guī) 范 ，所謂 “ 間　 性” 、“ 互 性”或 “ 交互性 ”仍存 在這樣 的問題 ，該 詞譯 自英語 的前綴 詞 ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ，意為　

“ 在 ……之 間” ，“ 互 ……” ，它必 須與某 個 主體 詞相 連接才有 意義 ，單 獨使用不 成其　
?　

１ 　 ６ Ｒ 　? 　

當代 中 國文論 的反 思 與重建　

為 “ 性” 。與此相關 ，所 謂 “ 間性” 、“ 互性 ”并 不符合 中國人說話 的習慣 ，更 容易被　 學 界接納和使用 的可能是 “ 交互 性 ”一 詞 ，佐 證 是 王 國維早 在 １ ９ ０ ４年 就使 用 過該　 詞 ，其 《 汗德之 知識 論 》一文在譯介康德 （ 即汗德 ）提 出 的十二個 悟性 （ 知性 ）范　 疇之 中就有 “ 交 互性 ”這 一詞 語 。 因此 今 天使 用 “ 文 本 間交 互 性” 、 “ 主體 間交 互　 性” 、“ 話語 間交互性 ”、“ 文化 間交互性 ”等說法應是情 理之 中的 。這足 以證 明，對　 于 中國學術話語 的通用規(guī)范表示尊重 ，也是 中國文學理論話語 的建 構的一個要義 。 　 ［ 責任編輯 ：王兆勝］ 　

世 界 詩 學 的構 想　
王　 寧　

伴 隨著全 球化在文化上 的進程 ，“ 世界文學”近年來 已成 為 國際人文學科 的又一　
熱 門話 題 。當 年 ，歌 德 之 所 以提 出 “ 世 界 文 學 ” 的 構 想 ，很 大 程 度 上 是 因 為 他 讀 了　

包括 中國文學在 內的一些非西方 文學作 品后 ，受 到極 大 的啟發(fā) 。同理 ，中國的文學　

理論也 曾對 西方學者 的比較詩學 理論 建構產(chǎn) 生過 較大影 響 ，只不過絕 大多數(shù) 主流 的　
西方文學 理論 家對此卻全然不 知 ，或拒不 承認 。今 天 ，世 界 文學 已成為 一種 審美 現(xiàn)　

實 的情況 下 ，文學理論也進人一個 “ 后理論 時代 ” 。 ① “ 后理 論 時代” 的來 臨使 原先　
被壓抑在 邊緣的一些 理論 話語 步 人前 臺 ，也打破 了西方 中心 主義一 統(tǒng)天 下 的格 局 ， 　 使得來 自小 民族或非西方學者得 以與西方乃至 國際同行 在 同一層次進行平等 的對話 。 　 因此 ，我們完全可 以基 于 “ 世 界文學 ＂這一 概念建 構一 種更具 現(xiàn)實性 和實用 性 的世　
界詩學 。 　

一

、

從 比較 詩 學 、認 知詩 學 到世 界 詩 學　

由于文化研究 的沖擊 ，當下談論 含有諸 多 審美 元 素 的詩 學早被認 為是一 種 奢侈　 品。人們 或許會認為 ，在文 化研究 大行 其道 、文學理論 江河 日下 的情形 下 ，文學 面　

＊ 　 本文為 國家社科基金重大項 目 “ 馬克思主義 與世界文學研 究” （ １ ４ Ｚ Ｄ Ｂ ０ ８ ２ ）的 階段性成果 。 　

①　 關 于 “ 后 理論 時代” 的特 征 ， 可參 照王 寧 的相 關著 述 ，如 《“ 后理 論 時代 ” 的文學 與文　 化研 究 》（ 北 京 ：北 京大 學 出版社 ，２ ０ ０ ９年 ） 。 　
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１ ６ ９ 　? 　



  本文關鍵詞：大眾文化批判的“癥候解讀”對當代中國文論重建的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。