本文關(guān)鍵詞：大眾文化批判的“癥候解讀”對(duì)當(dāng)代中國(guó)文論重建的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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中國(guó)社會(huì)科 學(xué)　 ２ ０ １ ５年 第 ４期　

大眾 文化批 判的 “ 癥候解讀 ” 　 對(duì) 當(dāng)代 中 國(guó)文 論 重 建 的 啟示　
文 放　

法蘭克福學(xué)派 的大眾文化批 判集 中于 ２ ０世 紀(jì) ４ Ｏ年代 ，以霍克海 默 、阿道 爾諾　

合著 的 《 啟蒙辯證法 》 （ １ ９ ４ ７ ）一書(shū) 為標(biāo)

志 ，其 中 《 文化 工業(yè) ：作 為 大眾欺 騙 的啟　
蒙 》一文進(jìn)一步論述 了 “ 文化工業(yè)” 的概念 ，其 中的批判 理論 上接本雅 明 ，下啟 馬　 爾庫(kù)塞 ，成為法蘭克福學(xué)派 的核心理論之一 。然而 ，法 蘭克福 學(xué)派 的大眾 文化批 判　 從一開(kāi)始就受到質(zhì)疑 ，被認(rèn) 為是夸大其詞 和 闡釋過(guò) 度 ，以至于 它一再遭 到冷 遇 。那　 么 ，法蘭克福學(xué)派大眾文化批判 的癥候何在呢？ 　

一

、

奧 斯 維 辛 之 后 寫(xiě) 詩(shī) 是 野 蠻 的　

“ 大眾文化”在法蘭克福學(xué)派辭典 中是個(gè)負(fù)面詞 ，對(duì)于 “ 大眾文化” 的批判是法　
蘭克福學(xué)派學(xué)術(shù)研究 的一項(xiàng)重要 內(nèi)容 。 “ 奧斯維辛 之后寫(xiě) 詩(shī)是野蠻 的 ！ ”阿道爾諾 這　
一

振聾發(fā)聵 的大聲疾呼表 明法蘭克福 學(xué)派對(duì) 于大眾 文化 的態(tài) 度 ，也透露 了這一 文化　 法蘭克福學(xué)派 以美 國(guó)的流行文化 為直接 抨擊對(duì) 象 ，這 時(shí)該 學(xué)派成員 已流亡 美 國(guó)　

態(tài) 度 的深 層 原 因 。 　

多年 ，對(duì)于美 國(guó)社會(huì) 已有相 當(dāng)了解 ，但對(duì)于美 國(guó)的流行文 化始終 感到格 格不 入 。他　
們?cè)谶@一 問(wèn)題上所持 的否定立場(chǎng)主要基于兩點(diǎn) ： 　
一

是他們所秉承 的歐洲傳統(tǒng)文 化與美 國(guó)流行 文化之 間存 在著 巨大 的落差 ，在德　

國(guó)古典歌劇 、交響樂(lè) 、芭蕾舞 以及文學(xué)經(jīng)典 中養(yǎng)成 的審美 趣 味 ，根 本無(wú)法 接受好 萊　 塢 電影 、爵士樂(lè) 、百老匯歌舞 、電視肥皂劇 、廣播劇 等大眾娛 樂(lè)形式 ，他 們對(duì) 于大　
眾文化 的批判往往是在歐洲古典藝術(shù) 的高雅趣 味與美 國(guó)流行 文化 的通俗 情趣之 間發(fā)　 生 的激烈碰撞 。在討論美 國(guó)的流行文化時(shí) ，他 們常 流露 出鄙夷 和不屑 ，并 斥之 為粗　
野和低俗 。 　

二是他們將大眾文化批判歸入 反對(duì)法西 斯 主義的范 疇。法蘭克福學(xué) 派逃離 納粹　 的鐵幕后 ，來(lái)到傳說(shuō) 的 “ 自由世界” 的美 國(guó)，卻發(fā) 現(xiàn)這里 并非 樂(lè)土 ，市 場(chǎng)權(quán)力 和技　

＊ 　 本 文 為國(guó)家 社 科 基 金 重 點(diǎn)項(xiàng) 目 “ 從 形 式 主 義 到 歷 史 主義一 一晚近 文 學(xué) 理論 ‘ 向外 轉(zhuǎn) ’ 　 的深層機(jī) 理探 究” （ １ １ ＡＺ Ｗ０ ０ １ ） 和 江蘇 高校 優(yōu) 勢(shì) 學(xué)科 建 設(shè) 工 程資 助 項(xiàng) 目 （ Ｐ ＡＰ Ｄ） 的 　
階段性 成果 。 　

當(dāng)代 中國(guó)文論 的反 思 與重建　

術(shù) 統(tǒng)治消泯 了 “ 民主＂ 、“ 自由”等 口號(hào) 的華 彩 ，廣告 暴力 的強(qiáng)制 并不亞 于希特 勒 的　
宣傳 機(jī)器對(duì)人 的精 神鉗制 。在法 蘭克福 學(xué)派看 來(lái) ，，資本主 義一旦從 早期 的 自由主義　 走 向晚期 的極權(quán) 主義 ，那就與法西 斯 主義 只有 一步 之遙 。資本 主義在經(jīng) 濟(jì)和政 治上　 的極權(quán)傾 向原本就 胎息著法西斯 主義 的胚 芽 ，而這一 傾 向又往往 借助大眾 文化 表現(xiàn)　

出來(lái) 。以廣播 為例 ，在大眾文 化 的諸 多形 式 中 ，廣播是 后來(lái)居 上 ，其優(yōu) 勢(shì)在 于 ，它　 既是市場(chǎng) 的代 言人 ，又是 國(guó)家 的喉舌 ，它既把 所有 文化 產(chǎn) 品都帶 人商業(yè) 領(lǐng)域 ，又變　 成獨(dú)裁者 的話(huà)筒 ，“ 國(guó)家社會(huì) 主義者很清楚 ，如果說(shuō) 出版 印刷可 以帶來(lái) 宗教 改革 ，那　 么 ，無(wú)線(xiàn) 電廣播則完全可 以締造他們 的事業(yè)” 。 ① 因此 ，法蘭克福 學(xué)派認(rèn) 為 ，大眾文　
化是極權(quán) 主義 的溫床 ，同時(shí)也是極權(quán) 主義 的附庸 ，極權(quán)社會(huì) 為它的成員制造 了苦難 ， 　 大眾文化卻 緊隨其后 、亦步亦趨 ，其 結(jié)果就是 釀成 一種 “ 總體性 制度” 或 “ 單 向度　 社會(huì)” ，而這 正是法蘭克福學(xué)派對(duì)之予 以 “ 大拒絕” 的。 　 正是這 兩大心理落差 ，驅(qū)動(dòng)法 蘭克福 學(xué)派 對(duì)于 大眾文 化與 文化工業(yè) 問(wèn)題重 新做　

出考量 。作 為批 判理論 的具體運(yùn)用 和真正嘗試 ，它凝定 了大眾文化批 判的 內(nèi)涵 。 　 說(shuō)到 “ 大眾文化”與 “ 文化工業(yè) ” ，人們往往提起一個(gè) 就會(huì)想起 另一個(gè) ，但二者　 又有根本 區(qū)別 �！� 文化工業(yè)” 的概念最早是 霍克海默提 出的 ，而在他 和阿道爾諾合著　 的 《 啟蒙辯證 法 》一書(shū) 中 ，這一概念 得到 了系統(tǒng) 論述 ，并與 “ 大眾 文化 ” 的概 念 區(qū)　 別開(kāi)來(lái) 。阿 道 爾諾 晚年 曾對(duì)此 事 進(jìn) 行 過(guò) 回顧 ，其大 意 是 ，當(dāng) 年將 “ 文 化工 業(yè) ” 與　 “ 大眾文化 ”區(qū)分 開(kāi)來(lái)是為 了避免誤解 ，即將 其與傳統(tǒng) 的從百姓 大眾 中 自發(fā)形成并廣　 泛流傳 于民間的 “ 大眾文化”混 為一談 。文化 工業(yè) 為大 眾消 費(fèi)而 制作 的產(chǎn) 品 ，往往　
是經(jīng)過(guò)精 心策 劃 、巧妙算計(jì) 而炮制 出來(lái) 的 ，是在 標(biāo)準(zhǔn)化 、格式 化 、通用化 的運(yùn)作 過(guò)　

程抹平 了個(gè) 性 的 ，而經(jīng) 濟(jì) 、技術(shù) 、行 政力 量 則 是其 背 后 推 手 。阿多 諾 （ 即阿道 爾　
諾 ——筆者 注）表示 ：“ 這成其為可 能 ，既是 由于 當(dāng)代技術(shù) 的發(fā)展水平 ，也是 由于經(jīng)　

濟(jì) 的和行政 的集 中化 。 ”文化工業(yè)藉此 自上而下地整合 了它 的消費(fèi)者 ，在這里 “ 大眾　
絕不是首要 的 ，而是次要 的 ：他們是算計(jì) 的對(duì) 象 ，是機(jī)器 的附屬物 。顧 客不是上帝 ， 　

不是文化產(chǎn) 品的主體 ，而是客體 ” 。 ② 因此 ，將 “ 文化 工業(yè)”稱(chēng)為 “ 大眾文化 ”并不　 合 適 ，需要有 一 個(gè) 合 適 的名 稱(chēng) 來(lái) 取 而代 之 ，在 阿多 諾看 來(lái) ，這個(gè) 合 適 的名稱(chēng) 就 是　
“ 文化工業(yè) ” 。可見(jiàn) ，“ 文化工業(yè) ”并非傳 統(tǒng) “ 大眾文化” 的當(dāng)代形式 ，并非 當(dāng)代版 的　 “ 大眾文化 ” 。二 者的重大 區(qū)別在 于 ：“ 文化工業(yè) ”則是工業(yè)社會(huì) 的產(chǎn) 物 、現(xiàn)代技術(shù) 的　

成果 ，是標(biāo)準(zhǔn)化 、同一性 的 ，是一種 “ 總體文化” 、“ 肯定文化 ”或 “ 單 面文化” 。而　
這正是法 蘭克福學(xué)派要大力抨擊 的 。 　

①

霍 克海 默 、 阿道 爾諾 ： 《 啟 蒙辯證法》 ，渠 敬 東 、曹 衛(wèi) 東 譯 ，上 海 ：上 海人 民 出版 社 ， 　 ２ ０ ０ ３年 ，第 １ ７ ８頁(yè)。 　

②　 阿 多諾 ：《 文 化工 業(yè)再 思考 》 ， 陶東 風(fēng) 等 主編 ：《 文 化研 究》 第 １輯 ，天津 ：天津 社 會(huì)科　 學(xué) 出版 社 ，２ ０ ０ ０年 ，第 １ ９ ８ —１ ９ ９頁(yè)。 　
?　

１ ６ ３ 　? 　

中國(guó)社會(huì) 科學(xué)　 ２ ０ １ ５年第 ４期　

二 、法 蘭 克福 學(xué) 派批 判 理 論 在 中 國(guó)　
法 蘭克福 學(xué)派 的批判 理論影 響中國(guó)學(xué)界 的時(shí)間大約在 ２ Ｏ世紀(jì) ９ Ｏ年代初 ，徐崇　
溫 主編 的 “ 國(guó)外 馬 克 思 主 義 和 社 會(huì) 主 義 研 究 叢 書(shū)” （ 重 慶 出版 社 ） 的 出版 推 動(dòng) 了這 一　

進(jìn)程 ，其 中收人法蘭克福學(xué)派 的多種重要 著述 ，由于當(dāng)時(shí) 國(guó) 內(nèi)缺乏 國(guó)外馬克 思主義　 的理論資源 ，所 以這些著述一度受到追捧 。此時(shí) ，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正經(jīng)歷 翻天覆地 的變化 ， 　
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始 向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體 制轉(zhuǎn)化 ，隨之 引發(fā) 了當(dāng)代 大眾文化 的遍地 開(kāi)花 ，這　
一

前所未有 的巨變使得 中國(guó)學(xué)界猝 不及 防 ，面 臨著 兩個(gè)方 面 的尷尬 ：一 是對(duì) 于市場(chǎng)　

經(jīng)濟(jì)背景下文化 的轉(zhuǎn)型缺乏心理準(zhǔn)備 ，二是在 應(yīng)對(duì)新 型 的當(dāng)代 大眾文化 時(shí)缺乏 理論　

工具 。值此時(shí)勢(shì) ，如果說(shuō) 以往種種傳統(tǒng)理論 已不足 以應(yīng)對(duì) 現(xiàn)實(shí) 和理論 的新變 ，那么　 法蘭克福學(xué)派 的批判理論則被視為不 二 的選 擇 。法 蘭克福學(xué) 派對(duì)于商 品社會(huì) 中大眾　
文化 的判斷和評(píng)估幾乎是 中國(guó)學(xué)界 唯一 的思 想借鑒 和理論依 據(jù) ，于是 就 出現(xiàn) “ 人人　

爭(zhēng)說(shuō)阿多諾” 、“ 人人爭(zhēng)說(shuō)本雅明” 的熱鬧場(chǎng)面 。 　
較早涉及于此 的是 陶東風(fēng)和金元浦 ， ① 他們?cè)谖?中逐一 引述霍克海 默 、阿多諾 、 　 本雅 明、馬爾庫(kù)塞等人 的著述 ，對(duì)于 中國(guó)剛 剛興起 的大眾 文化 的欲望泛 濫 、文化 快　 餐 、速食 主義 、明星崇拜 等現(xiàn)象進(jìn)行批 判 。 ②金元浦也 引述法蘭克福 學(xué)派關(guān) 于 “ 文化　

工業(yè)” 的批判理論 ，對(duì)于 中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起來(lái) 以后 復(fù)制 、包 裝 、推銷(xiāo)等 文化 工業(yè) 的運(yùn)　 作 ，對(duì)于文化工業(yè)與藝術(shù) 的悖 離所造成 的價(jià) 值危機(jī) 進(jìn)行批 判 。 ③ 然而 時(shí)隔不 久 ，兩　 位對(duì) 于大眾 文化與文化工業(yè) 的態(tài)度 卻發(fā)生 了 １ ８ ０ 度 的翻轉(zhuǎn) 。金元浦轉(zhuǎn)而認(rèn) 為 ：“ 我國(guó) 　 文化 市場(chǎng)的建立 、發(fā) 育和文化產(chǎn)業(yè) 的發(fā)生發(fā)展具有歷史 必然性 和現(xiàn)實(shí)合理性 。 ” ④ 陶 　 東風(fēng)第 一次明確對(duì)于法 蘭克福學(xué)派 的大眾 文化批 判 以及 國(guó)內(nèi)學(xué) 者對(duì)其批 判話(huà)語(yǔ) 與范　

式 的套用和誤置表示異議 ，并 對(duì) 自己曾熱衷 于套 用法 蘭克福學(xué) 派 的理論來(lái) 批判 中國(guó) 　
當(dāng)代 的大眾 文化做 出 “ 自我檢討 ”和 “ 自我反省” ，他還提 出了 “ 慎用西方文化批 判　
理論 ”的 口號(hào) 。 ⑤ 與之相呼應(yīng)且能說(shuō) 明普遍情況 的是相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) ，據(jù) “ 中國(guó)知 網(wǎng)” 　 顯示 ，從 １ ９ ８ ８年到 ２ ０ １ ３年底這 ２ ０多年 間 ，以 “ 文化產(chǎn)業(yè)”為篇 名 的論 文為 １ １ ５ ５ ８ 　 篇 ，特別 是到 ２ １世 紀(jì)呈 井 噴之狀 ，一 年 多時(shí) 間高 達(dá)近 ２ ０ ０ ０篇 。而 以 “ 文化 工業(yè) ” 　

①　 同期 持 類(lèi)似觀 點(diǎn) 的還 有 張汝倫 、潘 知 常、尹 鴻等人 ，參 見(jiàn) 張 汝倫 《 論 大 眾 文 化》 （《 復(fù)　 旦大 學(xué) 學(xué)報(bào)》 １ ９ ９ ４年 第 ３期 ）、潘 知 常 《 文 化 工 業(yè) ：美 學(xué) 面 臨 新 的挑 戰(zhàn)— — 當(dāng)代 文 化　 工業(yè) 的美 學(xué) 闡釋 之 一》 （《 文 藝評(píng)論 》１ ９ ９ ４年 第 ４期 ）、尹 鴻 《 為人 文精 神 守望 ：當(dāng)代　
中國(guó)大眾 文化 批評(píng) 導(dǎo)論 》（《 天 津社 會(huì)科 學(xué) 》１ ９ ９ ６年 第 ２期） 等 。 　 ②　 陶東 風(fēng) ：《 欲 望 與沉 淪 ： 當(dāng)代大 眾 文化批 判 》 ，《 文 藝爭(zhēng) 鳴》１ ９ ９ ３年 第 ６期 。 　 ③ 金元 浦 ：《 試論 當(dāng)代 的 “ 文化 工業(yè)” 》 ，《 文 藝?yán)碚?研 究》１ ９ ９ ４年 第 ２期 。 　 ④　 金元 浦 ：《 文化 市場(chǎng) 與文 化產(chǎn) 業(yè) 的 當(dāng)代發(fā) 展 》 ，《 社 會(huì)科 學(xué)戰(zhàn) 線(xiàn)》１ ９ ９ ５年 第 ６期 。 　

⑤　 陶東 風(fēng) ：《 文化 批判 的批 判》 ，《 天 津社會(huì) 科 學(xué)》１ ９ ９ ７ 年 第 ３期 。 　
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當(dāng)代 中國(guó)文論 的反 思 與重建　

為篇名的論文從 １ ９ ９ ４年至 ２ ０ １ ３年底 ，則 只有 １ ８ ２篇 ，每年 發(fā)表 的論 文 不過(guò) ２ ０篇 。 　

由此可見(jiàn) ，法 蘭克福 學(xué)派 的批判理論 在 當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勃興 的 中國(guó)遭到 了冷遇 。 　
這一逆轉(zhuǎn) 與 ２ ０世紀(jì) ９ ０年代 以來(lái) 國(guó)家關(guān) 于文化 工作 的大政方 針?biāo)?醞釀 的重大變　 化有某種對(duì)應(yīng)性 。１ ９ ９ ２年春鄧小平 南方談話(huà) 為這一重大 變化按下 了啟動(dòng)鈕 ，發(fā)展經(jīng)　 濟(jì) 、解放生產(chǎn)力 、建立充滿(mǎn)生氣 和活力 的社會(huì) 主義 市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 體制 ，這 一 主 旨為文化　

產(chǎn)業(yè)隆重登上 中國(guó)的歷史舞 臺(tái)拉開(kāi) 了大幕 。隨后 ，國(guó)家先 后 出 臺(tái)了 《 關(guān) 于加快 發(fā)展　 第 三產(chǎn)業(yè) 的決定 》 、《 中共 中央關(guān) 于制定 國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第 十個(gè) 五年計(jì)劃 的建議 》 　 等 ，其 中對(duì) 于文化 產(chǎn)業(yè)都給予 了高度 重視 。應(yīng) 該說(shuō) ，上層 對(duì)于 文化產(chǎn) 業(yè) 的助推 可謂　 緊鑼密鼓 ，幾乎每 次 中央全會(huì)都將之作 為重要議題 ，并適 時(shí)出臺(tái)相應(yīng) 的決定和意見(jiàn) 。 　 而期間 ，文化部作 為政府主管部 門(mén) ，在促 進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 的過(guò)程 中起 到 了牽頭作用 ， 　 各個(gè)地方政府 與 民間機(jī)構(gòu)也紛紛根 據(jù)各 自特 點(diǎn)制訂 文化產(chǎn) 業(yè)發(fā)展 戰(zhàn) 略對(duì) 策并付 諸實(shí)　
施 ，高等學(xué)校也 積極參與其 中 ，擔(dān) 當(dāng) 了重要 的角色 。 　

但是 ，在 中國(guó)學(xué)界有一 種情 況值 得 注意 ：２ Ｏ世紀(jì) ９ ０ 年 代 中后期對(duì) 于 法蘭 克福　
學(xué)派批判理論 為前恭 后倨 ，但對(duì) 于大眾 文化 與文化 工業(yè) 則是前倨 后恭 。而直接 搬用　 霍克海默 、阿多諾 、本雅 明、馬爾庫(kù)塞 等人 的某些 現(xiàn)成 結(jié)論 時(shí) ，其 問(wèn)題 在于得 其皮　 毛而遺其骨血 。對(duì) 于法西斯 主義進(jìn) 行 口誅筆伐 的沖動(dòng) 已成 為法 蘭克福學(xué) 派批判 理論　 的有機(jī)成分 ，成 為凝 結(jié)在其大眾 文化 與文化 工業(yè)概 念 中的 固有 內(nèi)核 ，但 是在 我們不　

加鑒別和取舍 的搬用 中，這一點(diǎn) 已被 沖淡甚 至完全 被剝 離 了，剩 下 的只是法 蘭克�！�

學(xué)派對(duì)于商 品社會(huì) 的大眾文化 與文化 工業(yè) 似乎 出 自本 能的拒斥 了。因此 ，移植 過(guò)來(lái)　
的只是祛 除了具體 語(yǔ)境 的空洞抽象 的一般理念 。 　
經(jīng)過(guò)這番 山重水復(fù) 的轉(zhuǎn)換 ，恰恰 留下 了一個(gè) 重大 的學(xué)術(shù) 問(wèn)題 ，即所 謂 “ 文化產(chǎn)　

業(yè) ”與 “ 文化工業(yè) ”在使用上形成 了迥 然不 同的兩套話(huà) 語(yǔ) 系統(tǒng) 。所 謂 “ 文 化工 業(yè)” ， 　 主要與法蘭克 福 學(xué)派 的批 判 理論 有關(guān) ，這包 括 其 中 的商 品化 、牟 利 、平 面 、復(fù)制 、 　 無(wú) 個(gè)性 、反藝術(shù)等特 點(diǎn) ，這是 應(yīng)該 予 以抵 制 ，也是 應(yīng)該 進(jìn)行批 判 的 ；所 謂 “ 文 化產(chǎn)　
業(yè)” ，主要是指與 當(dāng)今 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相關(guān) ，與新 的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn) 、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接相　

連 。商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展 ，人們生 活水平 的提高 ，都 要求 對(duì)于 文化 產(chǎn)業(yè) 給予　
高度 重視和大力扶持 。就 目前情況 看 ，在 這兩個(gè) 概念 的使用 上普遍存 在著 混淆甚 至　

混 亂的情況 ，不利 于 中國(guó)文化產(chǎn)業(yè) 與經(jīng) 濟(jì)社會(huì) 的發(fā)展 。這是需要 注意和修正 的。 　

三 、大 眾 文 化 批 判 的 “ 癥 候 解 讀 ＂ 與 中 國(guó)文 論 重 建　
“ 文化工業(yè)”一說(shuō) 出 自霍 克海默 、阿道爾諾 的表述 ，最初是 由德文 寫(xiě)成 ，用 的是　 Ｋｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｉ ｎ ｄ ｕ ｓ ｔ ｒ ｉ ｅ 一詞 。然 而 ，這一詞也 可譯成 “ 文化產(chǎn)業(yè) ” 。在英文 中，與之 可 以進(jìn)　
行對(duì)應(yīng) 的是 Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ 　 Ｉ ｎ ｄ ｕ ｓ ｔ ｒ ｙ 一 詞 ，它 可 以譯 成 “ 文化 工業(yè) ”和 “ 文化產(chǎn) 業(yè)”二 義 。 　

總之 ，無(wú)論 是德文還是英 文 ，均無(wú) 后來(lái)譯 成 中文后那 么 明顯 的 Ｅ￣ ｘ ， ｌ ，甚 至歧義 。后　
?　

１ ６ ５ 　? 　

中國(guó)社會(huì) 科 學(xué)

２ ０ １ ５年 第 ４期　

來(lái) 到 了中國(guó)，情況 就有些 復(fù)雜 。 　

沒(méi)有誰(shuí) 可 以否認(rèn) 晚期 資本主義 在經(jīng)濟(jì) 、政 治乃 至文化上 有壟斷 和極 權(quán)傾 向 ，也　
沒(méi)有誰(shuí)可以否認(rèn) 法西斯 主義 的興起 有著 資本 主義極權(quán) 體制 的背景 ，但是將 資本 主義　 社會(huì)條件下形成 的大眾文化 與文 化工業(yè) 統(tǒng)統(tǒng) 當(dāng)作 法西斯 主義來(lái) 批判 ，那顯 然有失 分　 寸 ，闡釋過(guò)度 了 。試舉一例說(shuō) 明之 ： 　
廣告 變 成 了純粹 的 藝 術(shù) ，戈培 爾就 很 有預(yù) 見(jiàn) ，它把 廣 告 和 藝 術(shù) 結(jié)合 在 一起 ： 　 為藝術(shù)而藝術(shù) （ １ ’ ａ ｒ ｔ 　 ｐ ｏ ｕ ｒ 　 ｌ ’ ａ ｒ ｔ ） ，為 自己做 廣告 ，廣 告 就 是 社 會(huì) 權(quán) 力 的 純粹 表　

現(xiàn) �！瓘V告和文化工業(yè)在技 術(shù)上和 經(jīng)濟(jì)上 融合 起 來(lái) 了。在這 兩種情 況下 ，在　

任何 地方我們都可 以看到 同樣 的事物 ，對(duì) 同一 個(gè)文化 產(chǎn)品的機(jī)械 重復(fù) ，與 宣傳　
口號(hào) 的機(jī) 械 重 復(fù) 是 一模 一 樣 的 。 ①　

這段話(huà) 以廣告為樣本進(jìn)行 分析 ，認(rèn) 為在發(fā) 達(dá) 的工業(yè) 社會(huì) ，廣 告與技術(shù) 、經(jīng)濟(jì)之　 間形成 了一種合謀 ，從而達(dá) 到欺世 惑眾 的宣傳效 果 ：一是 廣告制作 受到現(xiàn)代 技術(shù) 的　 支撐 和工具邏輯 的支配 ，像工 業(yè) 生產(chǎn) 一樣 通 過(guò)流 水線(xiàn) 進(jìn)行 批 量生 產(chǎn) ，采 用綜 合性 、 　 計(jì)劃性 的生產(chǎn)方式 ，而其產(chǎn) 品也就 突出地 表現(xiàn) 出機(jī) 械性 、裝 置性 和復(fù)制性 。二是 廣　

告 滲透著商 品邏輯 和市 場(chǎng)規(guī)律 ，它不擇手 段地采 取捧場(chǎng) 、迎合 、媚俗 、炫 惑等伎倆　 來(lái) 推銷(xiāo)商品 ，用 明星形象 和流行 歌 曲來(lái)鼓 噪助 陣 。而通過(guò) 技術(shù) 和經(jīng)濟(jì)手段 達(dá)到 的宣　 傳效果 ，又往往借助 于藝術(shù) 的名義 和媒體 的力 量得 到放大 。在霍 克海默 、阿道爾諾　 看來(lái) ，這 與當(dāng)年納粹宣傳部長(zhǎng)戈培爾 的行 徑簡(jiǎn) 直如 出一轍 。文學(xué)亦 復(fù)如此 ，在商 品　 社會(huì) 中 ，文學(xué)也被用于廣告制作 ，而其本身卻 被割裂 開(kāi)來(lái) ：“ 在 特定 的文學(xué) 作 品里 ， 　
任何與事件無(wú)關(guān) 的事物 ，都會(huì)被 當(dāng)作不清 楚或 形而 上學(xué) 的東西 而被丟掉 。然而 ，這　 樣一來(lái) ，詞語(yǔ) ，這種今 天看來(lái) 沒(méi)有 任何 意義 的符 號(hào) ，便 與事 物之 間建立起 了非 常穩(wěn)　 定 的關(guān) 系 ，以至于變成一種僵化 的程式 。 ”就是說(shuō) ，在廣告 中，文學(xué)本 身的深度 意義　 被拋棄 ，只是 以喪失 意義的語(yǔ)詞 符號(hào) 與商 品形 成穩(wěn)定 的關(guān) 系 ，這就使得 原本充滿(mǎn) 生　

氣 的活物變成 了僵死 的程式 。而這種抽象化 的語(yǔ)詞符號(hào)也成 為納粹思想 的載體 ，“ 球　 隊(duì)里 的左前衛(wèi) 、黑衫黨 的黨員 、希特 勒青年 軍 的成 員 ，如此 等等 ，都不過(guò) 是一些 名　 字而 已” 。 ② 這就將商品社會(huì) 的廣告運(yùn)作及其相關(guān)聯(lián) 的經(jīng)濟(jì) 、技 術(shù) 、文學(xué) 、藝術(shù) 、媒　 體 等統(tǒng)統(tǒng)視 為法西斯 主義的宣傳 工具 和思想 載體 ，但這 一估價(jià) 不僅與西 方發(fā)達(dá)社 會(huì)　
的狀況不符 ，也 與當(dāng)今 中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 和商 品社 會(huì) 的現(xiàn)狀云 泥殊路 。法 蘭克福學(xué) 派 的　 以上 “ 癥候 ” ，在后來(lái)頗受人詬病 。 　 這里要 提及 阿爾都塞 的 “ 癥候解讀 ”理論 。阿爾都 塞在 馬克思 的經(jīng)濟(jì) 學(xué)著述 中　 發(fā)現(xiàn) ，馬克思對(duì) 于英 國(guó)古典政 治經(jīng) 濟(jì)學(xué) 采用的是一種 “ 癥候 解讀” 。與平常 的直接 閱　 讀不 同 ，“ 癥候解 讀 ”是一 種反 思性 閱讀 ，它要從 閱讀 的文本 中解 讀 出空 白、缺 失　

①　 霍克 海默 、 阿道 爾諾 ：《 啟蒙辯 證 法》 ，第 １ ８ ２頁(yè)。 　 ②　 霍克 海默 、 阿道 爾諾 ：《 啟蒙 辯證 法》 ，第 １ ８ ３頁(yè)。 　
?　

１ ６ ６ 　? 　

當(dāng)代 中 國(guó)文論 的反 思與 重建　

來(lái) 。這些文本 似乎表現(xiàn)為沉 默和失語(yǔ) ，其實(shí)是有 意無(wú) 意地隱匿 了 自身 的漏洞 和不 足 ， 　
譬如斯 密和李嘉 圖關(guān) 于利 潤(rùn) 、地租和利息 的討論 ，就 隱匿 了其經(jīng) 濟(jì)學(xué)說(shuō) 中對(duì) 于 “ 剩　 余價(jià)值 ”的遺漏和缺失 ，從 而模糊 了資本 主義剝 削 的本質(zhì) 。 ①而馬克思 正是在發(fā) 現(xiàn)這　
一

“ 癥候 ” 的基礎(chǔ)上 ，在 《 資本論 》中創(chuàng) 建 了 “ 剩余 價(jià)值 ”理論 ，深 刻揭示 了資本　

主義的剝削本質(zhì) ，進(jìn) 而建立 了馬克思 主義 的政 治 經(jīng)濟(jì)學(xué) 。這就 對(duì) “ 癥 候解 讀”作 了 　
絕 妙 的演示 。因此 ，“ 癥候解讀 ”也是 一種 生產(chǎn)性 閱讀 ，它 是從 以往理論 的 “ 癥 候＂ 　
中生 產(chǎn) 出正 確 的答 案 來(lái) 。 　

有跡象表 明 ，法 蘭克福學(xué)派在 激烈 地批判 文化工 業(yè) 時(shí) ，對(duì) 于文 化工業(yè) 所倚 重 的　 技術(shù) 的合理性也并非 視若無(wú)睹 ，對(duì) 于文 化工業(yè) 潛在 的批判 性 、對(duì)抗 性 和救贖功 能還　

是有 所肯定 的 。他們 已經(jīng)發(fā)現(xiàn)文 化工業(yè) 擁有 技術(shù)帶來(lái) 的優(yōu) 點(diǎn) ，文 化工業(yè) 的主 流之 中 　
隱含著一種批判 的潛力 。 ② 另一情況也足 夠說(shuō) 明問(wèn)題 ，霍 克海 默和 阿道爾諾 在 １ ９ ４ ４ 　 年 《 啟蒙辯證法 》的油印本 中說(shuō)過(guò)一 句話(huà) ，后來(lái)在 出版 時(shí)又刪 去了 ，那就是 ：“ 很早　 以前就寫(xiě)過(guò)一些 擴(kuò)展 的片斷 ，它們 還有待最 后 的編輯 。在這些 片 斷 中 ，我 們 主要探　

討 的是大眾文化 中的積極方 面。 ＂ ③ 此事雖未見(jiàn)其詳 ，但在 肯定大眾 文化方 面 ，他們　
留下 的這種空 白和缺環(huán)是耐人尋 味的 ，為對(duì)其進(jìn)行 “ 癥候解讀 ”恰恰 提供 了可能性 。 　

對(duì)于法蘭克福 學(xué)派批判理論所作 的 “ 癥候解讀” ，使我們獲得一 種認(rèn) 識(shí) ：它作為　
一

種思想資源仍 有價(jià)值和意義 ，但用來(lái) 切割 現(xiàn)實(shí) 問(wèn)題則值 得深 思 ，尤其 是面對(duì) 中國(guó) 　

的問(wèn)題更是如此 。因?yàn)?中國(guó)的情 況遠(yuǎn) 比想象 的復(fù)雜 和特殊 ，我們 要 突破 以往 的思想　
局限和理論誤 區(qū) ，從 中國(guó)的問(wèn)題 意識(shí) 出發(fā)解 決 中國(guó) 的問(wèn)題 ，尤其 是對(duì) 中國(guó)當(dāng)下文化　 產(chǎn)業(yè)與大眾文 化 的正面意義 給予 充分 的估價(jià) 。這也啟 發(fā)我們 對(duì) 中國(guó)當(dāng)代 文論 的重建　 形 成反思 ：如將 國(guó)外 的理 論 不加 鑒 別 和 選 擇地 套 用 到 當(dāng)今 中國(guó)這 一 變換 了 的 “ 場(chǎng)　 所” ，用法蘭克福 學(xué)派 的 “ 視野 ”去衡 量社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下 的文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)　 經(jīng)驗(yàn) ，那就勢(shì)必 陷人有學(xué)者所批評(píng) 的 “ 強(qiáng)制 闡釋” 的誤 區(qū) 。 （ 壘 ） 　

中國(guó)文學(xué) 理論 話(huà)語(yǔ) 的建構(gòu) 可 以利用 的資源甚 多 ，但是 ，這些 資源 的整合 又不 能　 是無(wú)序 的 ，必須 有其規(guī)律 、核心 、特定模 式 。換 言之 ，應(yīng)該 突破 西方 ，立 足 于 中國(guó)　 和 當(dāng)代 ，尤其是要 立足于 當(dāng)下轉(zhuǎn) 型期 的中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā) 展 ，而 在學(xué)術(shù) 上與 中國(guó)當(dāng)代現(xiàn) 實(shí)　
發(fā)展 相匹配 的 ，則是 精神層 面的新 格局 。這一新 格 局大致 由思 維水 平 、價(jià)值觀 念 和　 中 國(guó)特色三個(gè)方 面構(gòu)成 ，它們?yōu)?中 國(guó)文 學(xué)理論話(huà) 語(yǔ)融 匯古今 中外話(huà) 語(yǔ) 資源而進(jìn) 行有　

①　 阿爾都 塞 、 巴厘 巴爾 ： 《 讀 ＜ 資 本論 ＞》 ，李 其慶 等譯 ，北 京 ： 中央 編 譯 出版 社 ，２ ０ ０ １ 　
年 ，第 ９ ９頁(yè) 。 　

②　 參 見(jiàn) 馬 丁 ? 杰 ：《 法 蘭 克 福 學(xué)派 的 宗師— — 阿道 爾諾 》 ，胡 湘譯 ，長(zhǎng) 沙 ：湖 南 人 民 出版　
社 ，１ ９ ８ ８年 ，第 １ ５ ８ —１ ５ ９頁(yè) 。 　

③　 羅爾夫 ?魏格 豪斯 ：《 法蘭 克福 學(xué) 派 ：歷 史、理 論 及 政 治 影 響》 上 冊(cè) ，孟登 迎 等譯 ，上　
海 ：上 海人 民 出版 社 ，２ ０ １ ０年 ，第 ４ ２ ６頁(yè)。 　 ④　 張 江 ：《 強(qiáng)制 闡釋論 》 ，《 文學(xué)評(píng)論 》２ ０ １ ４年 第 ６期 。 　
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１ 　 ６７ 　? 　

中國(guó)社會(huì) 科 學(xué)　 ２ ０ １ ５年 第 ４期　

效建構(gòu)提供 了必要 的平 臺(tái) 。能夠躋 身于這 一平 臺(tái)且 切近 文學(xué)作 品實(shí)際和符合 學(xué)術(shù)話(huà)　 語(yǔ)規(guī) 范的 ，則有可能加入 中國(guó)文學(xué) 理論話(huà)語(yǔ)建構(gòu) 的進(jìn)程 。 　 文學(xué)是一 種 “ 文本 間文本 ” ，一 種 “ 結(jié)構(gòu) 間結(jié)構(gòu) ” ，一 種 “ 話(huà) 語(yǔ) 間話(huà)語(yǔ) ” ，它是　 依 據(jù)不 同文本 、結(jié) 構(gòu) 、話(huà)語(yǔ) 之 間 的交 互 關(guān) 系而 確證 自身 。 因此 ，文 學(xué) 理論 的工 作　

是 “ 闡釋 ”而不僅 僅是 “ 說(shuō) 明” �！� 說(shuō) 明”只是 持 純 客觀 的態(tài)度 進(jìn)行 陳述 顯 明 ；而　 “ 闡釋”則 離不開(kāi) 事物 間錯(cuò) 綜復(fù)雜 的交互關(guān) 系 ，特別 重視事 物 的背 景和語(yǔ) 境 ，它總　
是 在精神 與物質(zhì) 、歷史與 現(xiàn)實(shí) 、人 與社 會(huì) 之 間 的多 重交 互關(guān) 系 中闡發(fā) 事 物 。文 學(xué)　

理論 對(duì) 于文 學(xué)作 品的 闡釋 總是 “ 瞻前顧 后 ” 、“ 左 顧 右盼 ” ，而 不 是 “ 自說(shuō) 白話(huà) ” 、 　
“自言 自語(yǔ) ” 的。進(jìn) 而言之 ，在文學(xué) 理論 中普 遍存在 著 “ 闡釋循 環(huán) ” 的現(xiàn) 象 。這 種　

循環(huán) 轉(zhuǎn)注現(xiàn)象 是 自然科 學(xué) 的大忌 ，但卻 是 人 文學(xué) 科 的 常規(guī) 。原 因在 于 ，在人 文 學(xué)　
科 中任何研 究都是從 先人 之見(jiàn) 開(kāi)始 的 ，當(dāng)然這 種 先人 之 見(jiàn) 的形 成 ，必須 有 以往 的　 經(jīng) 驗(yàn)積 累墊底 ，有 大量 的前期 工 作在 先 ，否 則 就缺 乏合 理 性 ，就 是不 可取 的 。因　 此對(duì) 于文學(xué) 理論來(lái)說(shuō) ，“ 闡釋循環(huán) ”是否具有 正確性 和有效 性 ，不在全 然棄 絕先 人　 之見(jiàn) ，而在讓 合理 的先人之 見(jiàn) 入主 其 中。而合 理 的先 人 之見(jiàn) 的鑄 成 ，取 決 于豐 富　 厚實(shí) 的經(jīng)驗(yàn)積 累和學(xué)術(shù) 準(zhǔn) 備 ，要 做 到這 一 點(diǎn) ，還有 待 于 長(zhǎng)期 的社 會(huì) 實(shí) 踐 、審美 實(shí)　 踐和理 論修養(yǎng) 。 　 總 之 ，所 謂 “ 間性” 、“ 互性”或 “ 交 互 性 ” 作 為 常用 話(huà) 語(yǔ) 甚 至 熱 門(mén)話(huà) 語(yǔ) ， 　

被 當(dāng)今 文 學(xué)理 論 所接 納 和融 合 ，應(yīng) 該 說(shuō) 它 具 備 了躋 身 于 中 國(guó)文 學(xué) 理 論 話(huà) 語(yǔ) 建 構(gòu)　
的學(xué) 術(shù) 平 臺(tái) 的基 本條 件 。首 先 ，這 一 概 念 顯 示 了思 維 水 平 上 的 明顯 提 升 ，體 現(xiàn)　 了對(duì) 于事 物之 間的交 互關(guān) 系 的確認(rèn) ，在思 維 方式 上 超 越 了那種 將 事 物看 成 靜 止 、 　

封 閉 、孤 立 的存 在 的傳 統(tǒng)觀 念 ，從 形 而上 學(xué) 的分 析 思 維 向現(xiàn)代 辯 證 思維 上 升 了 。 　
其 次 ，這一 概 念 倡導(dǎo) 在 事 物 的 交 互關(guān) 系 、雙 向互 動(dòng) 、異 質(zhì) 結(jié) 構(gòu) 、參 照 系統(tǒng) 中來(lái)　

看待 文 學(xué) ，謀 求 文學(xué) 理論 的 多元 互補(bǔ) 和 多邊 對(duì) 話(huà) ，恰 恰 符 合 “ 跨 越 邊 界 、填 平　 鴻 溝” 的時(shí) 代 風(fēng) 尚 ，而 這 一 切 都 通 往 交 流 、溝 通 、合 作 、會(huì) 通 、開(kāi) 放 、寬 松 、 　 包 容 、和諧 等 當(dāng)今 時(shí) 代被 普 遍 接 受 的價(jià) 值 觀 念 。最 后 ，這 一 概 念 能 夠 在 中 國(guó)本　 土 的文 學(xué)創(chuàng) 作 和 文學(xué) 理論 中 尋得 其 淵 源 ，盡 管 它 在 國(guó)外 現(xiàn) 代 理 論 學(xué) 術(shù) 中得 到分　
析 和厘定 ，使 用 的是 現(xiàn)代 語(yǔ) 詞 的表 達(dá) 方 式 ，但 其 精氣 神 終 究 融 貫 著 中 國(guó)文 學(xué) 的　 民族 特 色 和 民族氣 派 。 　

進(jìn)而言之 ，中國(guó)文學(xué)理論話(huà) 語(yǔ) 的建構(gòu)在操 作層 面上還有 兩個(gè)具 體要求 。一 是必　
須切 近 中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作 實(shí)際和作 品現(xiàn)象 ，文 學(xué)理論話(huà) 語(yǔ)說(shuō) 到底仍然 是文學(xué)創(chuàng) 作 、文　

學(xué)作 品的話(huà)語(yǔ) ，只不過(guò)經(jīng)過(guò) 了理性 的提煉 和抽象 而 已 ，源 與流 、本 與末 的關(guān) 系是 清　
楚 的 。不 言而喻 ，中國(guó)文學(xué)理論話(huà) 語(yǔ) 的建 構(gòu)也必 須密切 結(jié)合 中國(guó)文學(xué) 創(chuàng)作和作 品 的　 實(shí)際 。二是 中國(guó)文學(xué)理論話(huà)語(yǔ) 的建 構(gòu)必須符合 中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà) 語(yǔ) 的通用規(guī) 范 ，所謂 “ 間　 性” 、“ 互 性”或 “ 交互性 ”仍存 在這樣 的問(wèn)題 ，該 詞譯 自英語(yǔ) 的前綴 詞 ｉ ｎ ｔ ｅ ｒ ，意為　

“ 在 ……之 間” ，“ 互 ……” ，它必 須與某 個(gè) 主體 詞相 連接才有 意義 ，單 獨(dú)使用不 成其　
?　

１ 　 ６ Ｒ 　? 　

當(dāng)代 中 國(guó)文論 的反 思 與重建　

為 “ 性” 。與此相關(guān) ，所 謂 “ 間性” 、“ 互性 ”并 不符合 中國(guó)人說(shuō)話(huà) 的習(xí)慣 ，更 容易被　 學(xué) 界接納和使用 的可能是 “ 交互 性 ”一 詞 ，佐 證 是 王 國(guó)維早 在 １ ９ ０ ４年 就使 用 過(guò)該　 詞 ，其 《 汗德之 知識(shí) 論 》一文在譯介康德 （ 即汗德 ）提 出 的十二個(gè) 悟性 （ 知性 ）范　 疇之 中就有 “ 交 互性 ”這 一詞 語(yǔ) 。 因此 今 天使 用 “ 文 本 間交 互 性” 、 “ 主體 間交 互　 性” 、“ 話(huà)語(yǔ) 間交互性 ”、“ 文化 間交互性 ”等說(shuō)法應(yīng)是情 理之 中的 。這足 以證 明，對(duì)　 于 中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ) 的通用規(guī)范表示尊重 ，也是 中國(guó)文學(xué)理論話(huà)語(yǔ) 的建 構(gòu)的一個(gè)要義 。 　 ［ 責(zé)任編輯 ：王兆勝］ 　

世 界 詩(shī) 學(xué) 的構(gòu) 想　
王　 寧　

伴 隨著全 球化在文化上 的進(jìn)程 ，“ 世界文學(xué)”近年來(lái) 已成 為 國(guó)際人文學(xué)科 的又一　
熱 門(mén)話(huà) 題 。當(dāng) 年 ，歌 德 之 所 以提 出 “ 世 界 文 學(xué) ” 的 構(gòu) 想 ，很 大 程 度 上 是 因 為 他 讀 了　

包括 中國(guó)文學(xué)在 內(nèi)的一些非西方 文學(xué)作 品后 ，受 到極 大 的啟發(fā) 。同理 ，中國(guó)的文學(xué)　

理論也 曾對(duì) 西方學(xué)者 的比較詩(shī)學(xué) 理論 建構(gòu)產(chǎn) 生過(guò) 較大影 響 ，只不過(guò)絕 大多數(shù) 主流 的　
西方文學(xué) 理論 家對(duì)此卻全然不 知 ，或拒不 承認(rèn) 。今 天 ，世 界 文學(xué) 已成為 一種 審美 現(xiàn)　

實(shí) 的情況 下 ，文學(xué)理論也進(jìn)人一個(gè) “ 后理論 時(shí)代 ” 。 ① “ 后理 論 時(shí)代” 的來(lái) 臨使 原先　
被壓抑在 邊緣的一些 理論 話(huà)語(yǔ) 步 人前 臺(tái) ，也打破 了西方 中心 主義一 統(tǒng)天 下 的格 局 ， 　 使得來(lái) 自小 民族或非西方學(xué)者得 以與西方乃至 國(guó)際同行 在 同一層次進(jìn)行平等 的對(duì)話(huà) 。 　 因此 ，我們完全可 以基 于 “ 世 界文學(xué) ＂這一 概念建 構(gòu)一 種更具 現(xiàn)實(shí)性 和實(shí)用 性 的世　
界詩(shī)學(xué) 。 　

一

、

從 比較 詩(shī) 學(xué) 、認(rèn) 知詩(shī) 學(xué) 到世 界 詩(shī) 學(xué)　

由于文化研究 的沖擊 ，當(dāng)下談?wù)?含有諸 多 審美 元 素 的詩(shī) 學(xué)早被認(rèn) 為是一 種 奢侈　 品。人們 或許會(huì)認(rèn)為 ，在文 化研究 大行 其道 、文學(xué)理論 江河 日下 的情形 下 ，文學(xué) 面　

＊ 　 本文為 國(guó)家社科基金重大項(xiàng) 目 “ 馬克思主義 與世界文學(xué)研 究” （ １ ４ Ｚ Ｄ Ｂ ０ ８ ２ ）的 階段性成果 。 　

①　 關(guān) 于 “ 后 理論 時(shí)代” 的特 征 ， 可參 照王 寧 的相 關(guān)著 述 ，如 《“ 后理 論 時(shí)代 ” 的文學(xué) 與文　 化研 究 》（ 北 京 ：北 京大 學(xué) 出版社 ，２ ０ ０ ９年 ） 。 　
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１ ６ ９ 　? 　



  本文關(guān)鍵詞：大眾文化批判的“癥候解讀”對(duì)當(dāng)代中國(guó)文論重建的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。