本文選題：馬克思　切入點(diǎn)：卡西爾　出處：《山東大學(xué)》2008年碩士論文

【摘要】： 人是什么?自古以來(lái)哲學(xué)家們給出了不同的答案。馬克思主義和卡西爾符號(hào)學(xué)思想給我們提供了兩條特別明晰的思路:“人是會(huì)制造工具的動(dòng)物”和“人是會(huì)制造符號(hào)的動(dòng)物”。這兩種觀念,分別從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、物質(zhì)與意識(shí)的層面上,試圖指出人類的本質(zhì)所在。馬克思主義認(rèn)為,制造并使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界;卡西爾則指出工具并不是人和動(dòng)物差別的決定因素,工具只是人類的一種成就,這種成就依賴于人類先天具有的符號(hào)能力,符號(hào)就成了人類最顯著標(biāo)志。這樣,“制造符號(hào)的人”與“制造工具的人”的對(duì)比研究就具備了一種可行性。符號(hào)與工具分別是卡西爾和馬克思研究人類本質(zhì)的兩個(gè)基本范疇。其相通之處在于二者都是由人類制造出來(lái),其差別在于解釋人類本質(zhì)的不同角度和不同層面。我們很可以假定工具的制造離不開(kāi)人的符號(hào)形式能力,人的符號(hào)能力又確證著人的本質(zhì)力量。沒(méi)有人的符號(hào)觀念的建設(shè)性作用,人類不可能制造出工具進(jìn)行勞動(dòng);而人的符號(hào)能力無(wú)疑又是豐富多彩的本質(zhì)力量的一個(gè)方面,或許是具有階段性的一個(gè)方面。 在比較的框架內(nèi),我們發(fā)現(xiàn),卡西爾認(rèn)為藝術(shù)是通過(guò)直觀和感性對(duì)人類雜多的審美經(jīng)驗(yàn)的定形化,是人類符號(hào)形式能力的一種客觀化;而馬克思主義藝術(shù)理論則把藝術(shù)作為人對(duì)世界的一種把握方式,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。 卡西爾的符號(hào)論哲學(xué)開(kāi)辟了一條透過(guò)符號(hào)來(lái)研究人類認(rèn)識(shí)能力的新路徑,闡明了人類如何運(yùn)用自己的符號(hào)形式能力創(chuàng)造了豐富多彩的文化,并進(jìn)而構(gòu)建起了宏大的文化哲學(xué)或文化人類學(xué)體系。在卡西爾看來(lái),藝術(shù)如同語(yǔ)言、神話、科學(xué)和宗教,和它們一起構(gòu)成人類文化整體的各個(gè)扇面,因此,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外地源于人類的符號(hào)能力。但藝術(shù)有著和其它文化部類不同的表現(xiàn)形式,卡西爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)及藝術(shù)創(chuàng)作作出的獨(dú)特解釋,形成了獨(dú)特的符號(hào)論藝術(shù)哲學(xué)。他將人類精神的能力歸結(jié)為符號(hào)形式能力,這是一種形式化和客觀化的能力,是一種命名和賦形的能力。這樣,卡西爾就將康德對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的靜態(tài)分析轉(zhuǎn)化為對(duì)人類文化建造機(jī)制的動(dòng)態(tài)考察。在卡西爾哲學(xué)中,符號(hào)形式能力被視作人類的一種先天心理能力,“先驗(yàn)性”于是就成為卡西爾哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。 馬克思主義哲學(xué)是我們所熟知的,根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn),人類獨(dú)立于動(dòng)物界的主要標(biāo)志就是制造并使用工具進(jìn)而改造和征服自然界。在馬克思看來(lái),人類正是利用工具并通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身和人類文化。在馬克思主義哲學(xué)體系中,物質(zhì)性的生產(chǎn)力、社會(huì)存在等是決定性因素,而藝術(shù)則屬于社會(huì)意識(shí)形式,是高高居于基礎(chǔ)之上的上層建筑,因此大致處于被決定的位置。因此,馬克思主義藝術(shù)理論特別強(qiáng)調(diào)這種決定和被決定的關(guān)系,突出藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等外部規(guī)律,藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也曾經(jīng)被理解為“反映論”的關(guān)系。正如馬克思賦予了勞動(dòng)工具基礎(chǔ)性的意義,藝術(shù)也成了一種特殊的工具而發(fā)揮著獨(dú)特的作用。這樣,藝術(shù)在馬克思那里也就有了一種類似于“物質(zhì)性”、“實(shí)踐性”的特征。對(duì)藝術(shù)的這種種看法,我們沒(méi)有任何根據(jù)相信會(huì)贏得馬克思本人的同意,但是我們的理論家確實(shí)易于根據(jù)他對(duì)人的本質(zhì)的那種理解得出這些結(jié)論,如今我們相信這些結(jié)論是應(yīng)該得到完善的。與黑格爾的哲學(xué)相比,革命性是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)之一;馬克思主義哲學(xué)不承認(rèn)我們能夠得到絕對(duì)真理,而能逐漸接近絕對(duì)真理。在這個(gè)接近絕對(duì)真理的過(guò)程中,馬克思主義哲學(xué)不憚?dòng)谖瞻ǹㄎ鳡栒軐W(xué)在內(nèi)的人類文明成果以完善自身、與時(shí)俱進(jìn)。
[Abstract]:What is man? Since ancient times, philosophers have given different answers. Marx and Cassirer's Semiotics provides two special clear to us: "man is a tool making animal" and "human is the animal which can make symbols. These two concepts, from the practice and understanding, experience with prior knowledge, material and consciousness, trying to point out the human essence. Marx holds that labor make people out of the animal world to make and use tools; Kaxierze pointed out that the tool is not difference between human and animal factors determining tool is only one kind of human achievement, the achievement on symbolic ability in human congenital the symbol is the most significant symbol of human. Thus, a comparative study of" symbol making people "and" making tools "has had a feasibility and the tool are symbols. Two basic categories of Cahill and Marx on the nature of human beings. Their similarities lie in the two are created by human beings, the difference lies in the interpretation of different angles and different aspects of human nature. We can presume that making tools cannot do without the ability to form the symbol, the symbol ability proves the power of human nature there is no sign. The concept of constructive role, human beings cannot make tools to work; and human's symbolic ability is one aspect of the nature of rich and colorful, perhaps is a party with the stage of the surface.
In a comparative framework, we found that Cahill believed that art is the intuition of human's varied aesthetic experience is a kind of objective setting, human's symbolic ability; and Marx's theory of art is the art as a way of understanding the world, is the object of human nature the.
Cahill's Semiotics philosophy opens up a new path through the symbol to the study of human cognition, illustrates how humans use their symbol ability to create rich and colorful culture, and then formed a grand cultural philosophy or cultural anthropology system. In Cahill's view, art and language, myth, religion and science together, each aspect of human culture as a whole, and their symbolic ability therefore, artistic creation is no exception originated from human. But art has a different category and other cultural forms, Casey, the essence of art creation and unique interpretation, forming a unique symbol of the philosophy of art. He will be human mental ability was attributed to the symbolic form ability, this ability is a kind of formal and objective, is the ability of a naming and shaped. In this way, Cahill will be on Kant The static analysis of cognitive ability is transformed into a dynamic investigation of the construction mechanism of human culture. In Cahill's philosophy, symbolic form ability is regarded as an innate mental ability of human beings. So Transcendentalism has become a characteristic of Cahill's philosophy.
Marx's philosophy is well known to us all, according to the historical materialism, the main mark of independence in the animal world of mankind is making and using tools to rebuild and conquer the world. In Marx's view, human beings are using tools created human itself and human culture. In Marx philosophy, material productive forces, social existence is the decisive factor, while art belongs to social consciousness form, is high in the basis of the superstructure, it is mainly located in a determined position. Therefore, the art of Marx's theory with special emphasis on the relationship of this decision and the decision by the external law highlights the relationship between art and society, art the relationship of reality was once understood as "theory of reflection". As Marx gave tools fundamental meaning, art became a A special tool and plays a unique role. In this way, the art in Marx there is a similar to the "material", "practical features". This kind of view on art, we don't have any reason to win the consent of Marx, but I have really easy to theorist he to human nature that understanding these conclusions, we now believe that these conclusions should be consummated. Compared with Hagel's revolutionary philosophy, is one of the characteristics of Marx's philosophy; Marx's philosophy does not admit that we can get the absolute truth, and can gradually close to the absolute truth. In the process of getting near to absolute truth Marx, Marxist philosophy is likely to absorb the fruits of human civilization including the philosophy of Cahill, in order to improve their own, keep pace with the times.

【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：J0

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1730162