本文選題：性靈說　切入點(diǎn)：情　出處：《重慶師范大學(xué)》2006年碩士論文

【摘要】： 本文認(rèn)為,袁枚“性靈”美學(xué)思想的基點(diǎn)和最終歸宿是“情”。袁枚對(duì)“性靈”美學(xué)思想的闡發(fā)是從關(guān)注人自身的“情欲”、“性情”開始的。從人的這種基本的感性因素出發(fā),袁枚進(jìn)一步給傳統(tǒng)的載道之“志”松綁,“詩言志”,這里的“志”不是道德、倫理、政治抱負(fù),而應(yīng)該是人的情感的自然表現(xiàn)與抒發(fā)。 詩歌表達(dá)情感又其內(nèi)在的規(guī)定,袁枚“性靈”美學(xué)思想的具體內(nèi)涵與特色也體現(xiàn)于此,本文歸納為三點(diǎn):一是情感創(chuàng)造的真實(shí)性;二是情感創(chuàng)造的獨(dú)創(chuàng)性;三是情感創(chuàng)造的靈與趣。 首先,情感創(chuàng)造的真實(shí)性是袁枚著重強(qiáng)調(diào)的。詩歌的生命力和藝術(shù)魅力在于抒情的真實(shí)性。袁枚的情感真實(shí)論特色在于他強(qiáng)調(diào)“詩難其真也,有性情而后真”,這就堅(jiān)持了情感論與真實(shí)論的統(tǒng)一。在明清主情美學(xué)思潮中,情感論與真實(shí)論為言情派所共同提倡,而性靈論別有“傳真不傳偽”的理論自覺性和認(rèn)識(shí)深邃性,側(cè)重于情感本體的本真性和創(chuàng)作主體的真誠性的統(tǒng)一,顯示出對(duì)文學(xué)抒情審美本質(zhì)的深刻把握和對(duì)藝術(shù)情感的自足性超越性美學(xué)特征的深刻理解。 其次,情感基礎(chǔ)上構(gòu)建的性靈美學(xué)的核心要素是情感的真實(shí)論,對(duì)情感真實(shí)的強(qiáng)調(diào)必然帶來對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的要求,在袁枚的著述中,他就非常強(qiáng)調(diào)自我,十分注意張揚(yáng)自己的個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性。我們可以從他的著述中摘出“獨(dú)”、“獨(dú)立”、“人各性情”這些關(guān)鍵詞。袁枚認(rèn)為,創(chuàng)作既不能重復(fù)別人,學(xué)韓(愈)、杜(甫)而能變韓、杜,同時(shí)也不可重復(fù)自己,后者尤為重要,這把藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性提升到一個(gè)新維度,實(shí)屬難能可貴。 最后,“性靈”美學(xué)對(duì)詩趣的推崇是有其內(nèi)在的邏輯必然的。性靈必然詩靈。詩人有性情、有詩才,其詩作必然容易寫得有“生氣”、“生趣”,這是勿庸置疑的。但另外需要指出的是“趣”作為性靈派一種重要的審美理想,也是市民意識(shí)影響的反映。由于袁枚對(duì)待生活的熱情,論詩講求感官的新鮮感受,對(duì)生活中所蘊(yùn)含的情趣,抓住不放,發(fā)而為詩。 就袁枚的“性靈說”體系自身而言,其內(nèi)涵相當(dāng)豐富,它把詩歌創(chuàng)作與個(gè)性自由的要求聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí),肯定感性欲求作為一種新的人生價(jià)值觀念對(duì)以傳統(tǒng)儒學(xué)為主體的倫理價(jià)值觀念的取代,反映出一種要求解放傳統(tǒng)束縛和文學(xué)自由的傾向。 就其實(shí)踐意義而言,在袁枚稍前或同時(shí),詩壇上門戶林立,不是宗唐,即是法宋,復(fù)古、攀古已成陋習(xí),表面上雖呈一時(shí)繁榮之象,實(shí)際上詩歌已經(jīng)步人了死
[Abstract]:This paper holds that the basic point and ultimate destination of Yuan Mei's aesthetic thought of "sexual spirit" is "emotion". Yuan Mei's interpretation of "sexual spirit" aesthetic thought begins with paying attention to human's own "desire" and "temperament". Yuan Mei further loosened the traditional "will" and "poetry", the "will" here is not moral, ethical, political aspirations, but should be the natural expression and expression of human emotion. The specific connotation and characteristics of Yuan Mei's aesthetic thought of "sexual spirit" are embodied in this, which is summarized into three points: one is the authenticity of emotional creation, the other is the originality of emotional creation; The third is the spirit and interest of emotional creation. First of all, the authenticity of emotional creation is emphasized by Yuan Mei. The vitality and artistic charm of poetry lie in the truth of lyricism. It insists on the unity of emotion theory and truth theory. In the aesthetic trend of main emotion in the Ming and Qing dynasties, emotion theory and truth theory were advocated by the emotionalism school, while the spirit theory had the theoretical consciousness and deep understanding of "facsimile is not false". Focusing on the unity of the originality of the emotional ontology and the sincerity of the creative subject, it shows a profound grasp of the aesthetic essence of literary lyricism and a profound understanding of the aesthetic characteristics of self-sufficiency and transcendence of artistic emotion. Secondly, the core element of the spiritual aesthetics constructed on the basis of emotion is the theory of emotional reality. The emphasis on emotional reality will inevitably bring about the requirement of creative individuality. In Yuan Mei's writings, he emphasizes himself very much. We can extract the keywords of "independence", "independence" and "individual temperament" from his writings. Yuan Mei believes that creation cannot be repeated by others, and that learning from Han (the more he is, du (Fu)) can change Han, du, At the same time can not repeat themselves, the latter is particularly important, this artistic originality to a new dimension, is indeed commendable. Finally, the esthetics of "Spirit of Nature" has its inherent logic in advocating the taste of poetry. The poet has temperament and talent. There is no doubt that his poems are easily written with "anger" and "fresh taste." but it should also be pointed out that "interest", as an important aesthetic ideal of the spiritual school, is also a reflection of the influence of the civic consciousness. Because of Yuan Mei's enthusiasm for life, Poetry stresses the fresh feelings of the senses, and holds the interest of life. As far as Yuan Mei's "spirit of nature" system is concerned, its connotation is quite rich. It links poetry creation with the requirement of individual freedom and emphasizes individual consciousness. Affirmation of sensual desire as a new life value to replace the ethical value with traditional Confucianism as the main body reflects a tendency to liberate traditional bondage and literary freedom. As far as its practical significance is concerned, before Yuan Mei or at the same time, the poetry world is full of gateways. It is not the Tang Dynasty, that is, the law and the Song Dynasty, the restoration of the ancient times, and the climbing of the ancient times has become a bad habit. On the surface, although the appearance of temporary prosperity, in fact, poetry has already moved people to death.
【學(xué)位授予單位】：重慶師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：I01

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本文編號(hào)：1679602