本文選題：氣　切入點(diǎn)：韻　出處：《山東大學(xué)》2007年碩士論文

【摘要】： 在建設(shè)當(dāng)代有中國(guó)特色的美學(xué)的系統(tǒng)工程中，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的研究是重要的一環(huán)。而“逸”作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中一個(gè)很重要的范疇，我們有必要對(duì)它進(jìn)行深入、細(xì)致的研究，研究它的內(nèi)涵的發(fā)展演變的軌跡和規(guī)律，研究它何以在中國(guó)古代幾千年里成為決定中國(guó)古代文人的生活狀態(tài)和藝術(shù)追求的審美范疇。 本文采用了歷史和邏輯相統(tǒng)一的研究方法，首先考察“逸”的涵義的發(fā)展演變軌跡及審美內(nèi)涵。它最初是作為主體的一種生活態(tài)度和精神境界而存在的，后逐漸發(fā)展成為一個(gè)審美范疇，這是一個(gè)從評(píng)人之“逸”發(fā)展成為評(píng)藝之“逸”的歷程。作為評(píng)人之“逸”主要用于對(duì)隱逸之士或具有隱逸精神的主體的品評(píng)，作為評(píng)藝之“逸”則主要用于對(duì)山水藝術(shù)(田園山水詩、山水畫、園林山水)的品評(píng)。隨著山水藝術(shù)的不斷發(fā)展成熟和藝術(shù)種類的不斷豐富和發(fā)展，“逸”的范疇也逐漸滲透到了其他藝術(shù)種類中；然后研究了“逸”的審美內(nèi)涵，本文認(rèn)為“逸”是“氣”與“韻”的和諧統(tǒng)一，是中國(guó)“天人合一”思想的完美體現(xiàn)；其次，對(duì)“逸”在中國(guó)文化中的二重內(nèi)涵進(jìn)行研究，分別研究其作為生活狀態(tài)和審美范疇的歷史演變軌跡；再次，分別研究了“逸”在各個(gè)門類藝術(shù)中的具體存在；最后，根據(jù)氣與韻的不同組合方式，把“逸”劃分為三種形態(tài)，即“雄逸”、“飄逸”和“清逸”，并分別三種形態(tài)進(jìn)行研究。 本文認(rèn)為，“逸”作為中國(guó)獨(dú)有的一個(gè)美學(xué)范疇，它對(duì)中國(guó)古代人的生活方式產(chǎn)生了極大的影響，決定了自由、超越、個(gè)性是古代文人永遠(yuǎn)的追求；同時(shí)也對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)和美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響表現(xiàn)在繪畫、書法、建筑園林、詩歌、服飾及雕塑等領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域中“逸品”成為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。新文化運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)以來，雖然無論是作為生活狀態(tài)還是作為審美標(biāo)準(zhǔn)，“逸”都逐漸走向了衰微，但它仍然是中國(guó)人心中永遠(yuǎn)的追求。 中國(guó)的當(dāng)代美學(xué)，主要是在借鑒、移植西方美學(xué)思想的基礎(chǔ)上建立起來的，，而這些美學(xué)思想在面對(duì)中國(guó)人特有的生活狀態(tài)和藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，闡釋力是不夠的。因此我們現(xiàn)在要建設(shè)有中國(guó)特色的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，而其中重要的一點(diǎn)就是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)理論進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，所以對(duì)“逸”的審美內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)作整體的、系統(tǒng)的研究，并對(duì)它進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，顯然具有重要的意義。這將對(duì)我國(guó)當(dāng)代人的生活方式、人的主體精神的建構(gòu)和當(dāng)代的美學(xué)、藝術(shù)理論及藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生巨大而積極的影響。
[Abstract]:In the systematic engineering of constructing contemporary aesthetics with Chinese characteristics, the study of Chinese classical aesthetic thought is an important link. As a very important category in Chinese traditional aesthetics, it is necessary for us to go deep into it. Detailed study, study its connotation of development and evolution of the track and law, study why it in ancient China for thousands of years to determine the life of ancient Chinese literati and artistic pursuit of the aesthetic category. This article adopts the research method of the unity of history and logic. First, it examines the development and evolution of the meaning of "Yi" and its aesthetic connotation. It was originally a kind of life attitude and spiritual realm as the main body. Later on, it has gradually developed into an aesthetic category, which is a process from the "Yi" of the critic to the "escape" of the art, which is mainly used for the evaluation of the reclusive person or the subject with the reclusive spirit. "Yi" is mainly used in landscape art (pastoral landscape poetry, landscape painting). Along with the continuous development and maturity of landscape art and the constant enrichment and development of art types, the category of "Yi" gradually penetrated into other kinds of art, and then studied the aesthetic connotation of "Yi". This paper holds that "Yi" is the harmony and unity of "Qi" and "rhyme", and is the perfect embodiment of the thought of "harmony of nature and man". Secondly, it studies the dual connotation of "Yi" in Chinese culture. The paper studies its historical evolution as a kind of life state and aesthetic category; thirdly, it studies the concrete existence of "Yi" in various kinds of art; finally, according to the different combinations of Qi and rhyme, it divides "Yi" into three forms. Namely "Xiongyi", "elegant" and "Qingyi", and respectively three forms of research. As a unique aesthetic category in China, "Yi" has a great influence on the way of life of ancient Chinese people, which determines the freedom, transcendence and individuality of ancient literati. At the same time, it has had a great impact on Chinese classical art and aesthetics. This influence has been manifested in the fields of painting, calligraphy, architectural gardens, poetry, clothing and sculpture, etc. Since the New Cultural Movement and the May 4th Movement, "Yi" has gradually declined, both as a state of life and as an aesthetic standard. But it is still the eternal pursuit of the Chinese people. Chinese contemporary aesthetics is mainly built on the basis of drawing lessons from and transplanting western aesthetic thoughts, which are faced with the unique living conditions and artistic practices of the Chinese people. Interpretation is not enough. Therefore, we need to build art theory and aesthetic theory with Chinese characteristics now, and one of the important points is to transform the Chinese classical aesthetic theory into modernity. Therefore, it is of great significance to make a systematic study of the aesthetic connotation and expressive form of "Yi", and to explain it to modernity. This will be of great significance to the way of life of contemporary people in our country. The construction of man's subjective spirit and contemporary aesthetics, art theory and art practice have great and positive influence.
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：J01

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本文編號(hào)：1676923