本文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向與�？碌脑捳Z理論，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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姚文放教授主講《文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向及其中國問題》 作者：轉(zhuǎn)自社科處 發(fā)布于：2015-12-21 9:00:19 點擊量：

12月20日上午，由文學(xué)院和社科處聯(lián)合舉辦、文藝學(xué)省級重點學(xué)科承辦的“文學(xué)理論話語體系的建構(gòu)”系列講座在山東師范大學(xué)千佛山校區(qū)開講。系列講座由揚州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師姚文放擔(dān)任主講，第一場報告會題為《文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向及其中國問題》。文藝學(xué)學(xué)科帶頭人、博士生導(dǎo)師楊守森教授，文學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師楊存昌教授，文學(xué)理論教研室主任、社科處副處長孫書文教授和文藝學(xué)專業(yè)部分博士、碩士研究生一起聆聽了本次報告。

報告會伊始，楊守森教授首先對姚文放教授的到來表示熱烈歡迎，對姚先生多年來大力支持山東師范大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展建設(shè)表示了由衷的感謝。

報告會上，姚文放教授主要從以下四個方面對文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向及其中國問題進行了詳細(xì)的分析。一，文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向，是近年來發(fā)生的最重要的方向轉(zhuǎn)換之一。20世紀(jì)文學(xué)理論在語言學(xué)轉(zhuǎn)向的總體背景下經(jīng)歷了“形式轉(zhuǎn)向”和“話語轉(zhuǎn)向”這兩個階段。形式轉(zhuǎn)向發(fā)生在20世紀(jì)初，主要代表有俄國形式主義，英美新批評，結(jié)構(gòu)主義，符號學(xué)，解構(gòu)主義。這一系列線索是以文學(xué)內(nèi)在的語言結(jié)構(gòu)變化來作為文學(xué)本質(zhì)來看待的。這種觀點是俄國形式主義對于之前俄羅斯歷史文化學(xué)派社會學(xué)的逆反。在俄國形式主義者看來，社會學(xué)把文學(xué)當(dāng)作社會思想史的注釋或者一種力證的觀點是錯誤的，由此俄國形式主義開始了形式主義的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。20世紀(jì)文學(xué)理論轉(zhuǎn)向的另一階段是話語轉(zhuǎn)向。姚文放教授在《文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向與�？碌脑捳Z理論》一文中對這個問題進行了詳細(xì)解讀，并分析了了這個問題帶來的深遠(yuǎn)影響。形式轉(zhuǎn)向的主旨在于研究語言形式本身，而話語轉(zhuǎn)向的要義在于尋找社會、歷史、文化、政治等涉及狀況對話語的構(gòu)成和運用的制約作用。經(jīng)過60年的形式主義，語言學(xué)開始向外轉(zhuǎn)。話語不等于一般語言，在它的背后是有社會歷史語境和權(quán)力關(guān)系。話語轉(zhuǎn)向起源于語言學(xué)轉(zhuǎn)向并對語言學(xué)進行了消解，這種超越和消解表明文學(xué)理論從形式主義轉(zhuǎn)向新歷史主義。姚文放教授對福柯理論在20世紀(jì)60年代末以來經(jīng)歷了從考古學(xué)到譜系學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變、對于知識話語與權(quán)力關(guān)系、身體話語與微觀政治的聯(lián)系等問題進行了開掘。

二、�？碌脑捳Z理論與文學(xué)理論。�？聫V泛研究過法國以及歐美國家的作家創(chuàng)作，在研究考古學(xué)時經(jīng)常引論文學(xué)作品，對瘋癲史、“愚人船”題材和繪畫作品進行了研究，其中存在以文學(xué)想象來虛構(gòu)歷史的問題。福柯前期的學(xué)術(shù)研究不乏文學(xué)趣味，表現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng)，但其1969年以后的著作很少討論文學(xué)著作。福柯在其后期認(rèn)為，文學(xué)只有個性沒有普適性并對文學(xué)和文學(xué)理論表示了強烈的排斥，但這絲毫沒有影響其理論在文學(xué)理論史上的地位。福柯提出的歷史文化語境和權(quán)力關(guān)系對文學(xué)研究特別是文學(xué)社會學(xué)研究很有價值。他的新歷史主義在國內(nèi)的文學(xué)理論研究界也引起一股騷動。福柯對文學(xué)理論的意義有以下兩個方面：一是文學(xué)觀念產(chǎn)生的直接效應(yīng)，另一個是話語理論產(chǎn)生的參照效用。如果戰(zhàn)后文學(xué)的演變以及20世紀(jì)形式主義思潮起直接效用，而他對于知識、權(quán)力、身體、政治對文學(xué)理論起參照效用。姚文放教授指出，參照效用高于直接效用。

三，中國當(dāng)代文論中的話語問題。四川大學(xué)曹順慶教授提出了“失語癥”問題，在季羨林先生參與后，這個問題引起了文學(xué)界的關(guān)注。有人把西律中式的套用稱為中國文化的失語癥。在如何重建中國文論話語問題上，理論界也產(chǎn)生了不同的觀點。曹順慶教授提出，在恢復(fù)中國文論話語激活其生命力的同時促進中國文論話語與西方文論話語的對話，在對話的同時進行互補而一些學(xué)者提出拿古代文論作為重建中國文論的基礎(chǔ)。季羨林先生主張中西方文論的共榮互補，陶東風(fēng)先生則提出在西方文論基礎(chǔ)上進行重建。中國古代文論的“失語癥”與“話語重建”爭議很大，但有一個共同之處，即沒有涉及到話語權(quán)力問題，只是在如何“重建”操作上而并未進入到本體層面。�？碌幕居^點都是圍繞權(quán)力而緊密聯(lián)系在一起的，但對于權(quán)力要進行新的理解。近代中國學(xué)界一直致力于重建自己的話語系統(tǒng)并取得了輝煌的里程碑。王國維、梁啟超：對于“新學(xué)語”的吸納和輸入；胡適、陳獨秀、魯迅：對于白話文學(xué)的倡導(dǎo)；左翼文學(xué)：對于蘇聯(lián)及日本左翼文學(xué)文論觀念的接受；毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》的理論創(chuàng)新；建國后十七年：文學(xué)觀念的發(fā)展和“兩結(jié)合”的提出；新時期文論：向文學(xué)審美本質(zhì)的回歸及新方法的引進；世紀(jì)之交“全球化”浪潮的沖擊：激發(fā)了文學(xué)理論話語的本土自覺；90年代中后期以來，文化研究取代文學(xué)研究之勢造成理論話語的蛻變與更新，以及當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)話語的爆炸對文學(xué)話語的滲透。姚文放教授指出，無論時代怎樣變遷，無論是體制更替還是社會思潮的激蕩，其中種種權(quán)力關(guān)系的博弈都會在文學(xué)理論的話語嬗變中得到回響，引起反應(yīng)。

四、“關(guān)鍵詞批評”的歷史主義傾向。90年代“關(guān)鍵詞”進入中國以來已得到了普遍的應(yīng)用，甚至已經(jīng)出現(xiàn)了“中國文學(xué)理論關(guān)鍵詞”的研究專著。1976年伯明翰學(xué)派代表雷蒙·威廉斯出版了《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》一書，使得“關(guān)鍵詞”在文化與社會的背景下作為一種話語進行研究。然而這樣就走向了新歷史主義，就將關(guān)鍵詞批評推向了一個更高文化研究和社會歷史研究的層面。“關(guān)鍵詞批評”在引入中國后得到了極大的重視，但就文學(xué)研究而言，總體上存在以下問題：對于“關(guān)鍵詞”的梳理和提煉多；對于“關(guān)鍵詞批評”的總結(jié)和反思少；偏于將“關(guān)鍵詞”作為一種操作方法來使用，而對于“關(guān)鍵詞批評”推動觀念變革的精髓把握不力。因此尋求“關(guān)鍵詞批評”的淵源和原理十分重要。雷蒙·威廉斯把他的“關(guān)鍵詞批評”稱為“歷史語義學(xué)”，從中可以看出他和�？碌摹爸R考古學(xué)”極其相似�？偟脕碚f雷蒙·威廉斯的“歷史語義學(xué)”中浸潤著福柯的精神，他認(rèn)為“關(guān)鍵詞”是一個運動、變化、發(fā)展的過程，二、“關(guān)鍵詞”是社會、政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演變的地圖，“關(guān)鍵詞”的演變體現(xiàn)權(quán)力關(guān)系。�？潞屯沟慕忉屚耆m用于文學(xué)理論的“關(guān)鍵詞”。例如“批判”這個詞貫穿于德國的古典美學(xué)到馬克思恩格斯到法蘭克福學(xué)派再到今天的文化批判的學(xué)術(shù)中。

姚文放教授認(rèn)為，關(guān)鍵詞的成長史其實并無關(guān)乎“中體西用”或“西體中用”的爭鋒，也超越了“厚古薄今”或“是今非古”的分歧，我們原不必在這些紛爭中糾纏，需要著重關(guān)注的應(yīng)是關(guān)鍵詞在時光隧道中穿行的軌跡，以及在穿行過程中社會歷史語境和權(quán)力關(guān)系對它的規(guī)定和形塑。

楊守森教授、楊存昌教授

孫書文教授

楊守森教授對姚文放教授的學(xué)術(shù)報告給予高度評價并向在座學(xué)生及老師提出一些重要啟發(fā)點。他認(rèn)為面對話語轉(zhuǎn)向的過程要具有宏大視野，認(rèn)為要注意以下幾點：俄國的形式主義開始的形式轉(zhuǎn)向；福柯的話語權(quán)力入手會讓我們對問題能夠深入理解，比如新歷史主義；對�？碌奈膶W(xué)觀本身的看法；“關(guān)鍵詞”研究是一個非常重要的重要思路，增加關(guān)鍵詞的敏感程度對我們做文學(xué)理論研究和對中國文論的建設(shè)都是非常重要的。楊存昌教授認(rèn)為，文學(xué)理論的話語轉(zhuǎn)向是一個值得關(guān)注的重要問題，姚文放教授的分析明晰深入，給予我們很大啟發(fā)。孫書文教授提出，姚文放教授“陶醉”于自己的學(xué)術(shù)研究中，具有以下三個特點：關(guān)注大問題、元問題，體現(xiàn)出強烈的學(xué)科自信；探究學(xué)術(shù)問題的極強的韌勁，洞幽燭微；有強烈的責(zé)任感，關(guān)注中國問題，具有很強的建設(shè)性。 研究生同學(xué)就文學(xué)理論的邊界等問題與姚文放教授進行了交流。

姚文放，揚州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，江蘇省有突出貢獻中青年專家。國家社科基金學(xué)科評議組評審專家；《文學(xué)評論》雜志編委；教育部中國語言文學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，江蘇省高等學(xué)校教學(xué)名師。擔(dān)任中華美學(xué)學(xué)會副會長，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會常務(wù)理事；中國作家協(xié)會會員。發(fā)表論著600余萬字，出版專著《現(xiàn)代文藝社會學(xué)》、《中國戲劇美學(xué)的文化闡釋》、《當(dāng)代審美文化批判》、《當(dāng)代性與文學(xué)傳統(tǒng)的重建》、《泰州學(xué)派美學(xué)思想史》、《審美文化學(xué)導(dǎo)論》等十多種。在《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)評論》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇。獲“中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎”1次。獲“江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎”7次，包括一等獎、二等獎。主持并完成國家社會科學(xué)基金項目3項，教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目1項。目前主持國家社科基金重點項目1項�，F(xiàn)任江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科“文化傳承與區(qū)域社會發(fā)展”負(fù)責(zé)人，揚州大學(xué)中文一級學(xué)科博士點、文藝學(xué)博士點負(fù)責(zé)人，揚州大學(xué)中文一級學(xué)科省重點學(xué)科負(fù)責(zé)人，揚州大學(xué)中文博士后流動站負(fù)責(zé)人，揚州大學(xué)審美文化研究所所長。主持的《文學(xué)概論》課程為“十一五”國家精品課程、“十二五”國家級精品資源共享課。所著教材《文學(xué)理論》列入教育部普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材。多年來一直為本科生上課。培養(yǎng)碩士生、博士生和博士后80余人，指導(dǎo)博士論文《文類研究》獲2009年全國優(yōu)秀博士論文。

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