本文關(guān)鍵詞：超越“二元對立”與“存在論”思維模式——馬克思主義實踐觀與文學(xué)、美學(xué)本體論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

“實踐存在論”是近年出現(xiàn)在美學(xué)、文藝學(xué)研究領(lǐng)域的一種本體論傾向的理論。它是將馬克思的“實踐觀”與存在主義(海德格爾)的“存在論”兩者組合而成,其理論指向在于超越和破除主客二元論思維�？疾祚R克思的“實踐觀”和海德格爾的“存在論”,考察自古希臘以來傳統(tǒng)形而上學(xué)二元論思維和近代認(rèn)識論哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后的主客體二元對立思維模式,我們發(fā)現(xiàn)海德格爾的“存在論”最終走

文藝新論

超越“元對立"“在論"維模式二與存思 ——

馬克思主義實踐觀與文學(xué)、學(xué)本體論美 董學(xué)文，陳誠

(京大學(xué)中文系，京 1 0 7 )北北 0 8 1

摘

要：實踐存在論”近年出現(xiàn)在美學(xué)、“是文藝學(xué)研究領(lǐng)域的一種本體論傾向的理論。它是將馬克思的“踐觀”存在主義實與

(海德格爾 )“在論”的存兩者組合而成，理論指向在于超越和破除主客二元論思維�？疾祚R克思的“踐觀”海德格爾的其實和“存在論”考察自古希臘以來傳統(tǒng)形而上學(xué)二元論思維和近代認(rèn)識論哲學(xué)轉(zhuǎn)向之后的主客體二元對立思維模式，們發(fā)現(xiàn)海，我德格爾的“在論”存最終走向的是“在”形而上學(xué)和“在”絕對主體性，對二元論思維和主客二元對立的克服是極其存的此的它

有限的。馬克思的“踐觀”其建立其上的“術(shù)生產(chǎn)”,過“于世界的藝術(shù)精神的掌握方式”不僅克服了傳統(tǒng)的主實及藝論通對， 客二元對立和形而上學(xué)二元論思維，且也超越了海德格爾的“在論”而存美學(xué)。 關(guān)鍵詞：踐；在論；踐存在論；實存實藝術(shù)生產(chǎn) 中圖分類號： 1 1 0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號：6 4—2 3 ( 0 9 0 0 0—0 17 3 8 2 0 ) 3— 0 1 6

“踐存在論”實美學(xué)、學(xué)觀把馬克思主義的文

學(xué)二元論思維和主客二元對立的克服是極其有限的。馬克思的實踐觀及建立在其基礎(chǔ)之上的

“踐”存在主義 (德格爾 )存在論”構(gòu)實與海的“結(jié) 一

體，圖以此建立一種新的文學(xué)、學(xué)本體論試美

“藝術(shù)生產(chǎn)論”通過“術(shù)掌握世界方式”論，藝的述，，僅克服了二元論思維和主客二元對立，不而 且也超越了海德格爾“存在論”美學(xué)。 一

形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)對馬克思主義文學(xué)、美 學(xué)思想的新突破。這種預(yù)計的突破，建立在對是

主客二元對立思維的破除與超越之上的。這種

理論認(rèn)為：文藝學(xué)、學(xué)要在學(xué)科上有整體的重“美大的突破，要或關(guān)鍵的是研究者要沖破和超越首 傳統(tǒng)形而上學(xué)二元對立的思維模式。[]這種” 1但理論是如何實現(xiàn)這種“

破”呢？它是從存在突的主義哲學(xué)上尋求理論支持，借助于海德格爾的并

馬克思主義實踐觀：對二元對立思維的克服 二元論思維和二元對立是西方哲學(xué)的一大

特征，著悠久的歷史。西方二千多年來的形而有上學(xué)本體論，是典型的思維二元論。近代以就來，隨著唯理論和認(rèn)識論哲學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)“主客在理性的支撐下，客體推到了一個完全從屬的將

“在論”存來實現(xiàn)的。

這里就潛在地隱含著兩個問題：是它認(rèn)為一 馬克思的實踐觀在超越二元論思維模式上起碼

二分”的思維模式并被發(fā)展到極端。主體性哲學(xué)思模董文克誠.越『1對學(xué)與學(xué)在論■。zoI _nE口e<T Cd¨寶onlroef維式學(xué)馬思 .實 .兀立、一本論 ,主超踐觀文一存體一■寶 o e.H _ _pInnf B。f oLr寶△m陳義 1與美 o×o n● ns| offrh _r�？凇癬0一nl l zrne n0窖『ny。 a u殺●; h1≤ c p f o× g己 e_ P 0 f》位置，主體與客體由二分而對立。 在人類的童年時期，對自然的折服催生了人

是不夠力度的，者本身就存在二元分立的問或題，難以完成“體的重大的突破”二是它認(rèn)故整；

遠(yuǎn)古的神話，人們通過神話來完成現(xiàn)實中無法完成的愿望。神話思維同人們的日常思維沒有本 質(zhì)差別，世界在這里是完整的，存在人與世界、不

為用海德格爾的“在論”越和沖破二元論思存超 維和二元對立是可以完成的。

考察馬克思的實踐觀、德格爾的“在海存

主體與客體二分的問題。哲學(xué)思維的發(fā)生源于神話思維，結(jié)果構(gòu)成了對神話思維的否定。對世

論”不難發(fā)現(xiàn)，,海德格爾“在論”傳統(tǒng)形而上存對

收稿日期：0 9— 3— 5 2 0 0 0

作者簡介：學(xué)文 (9 5一)男，北撫寧人，京大學(xué)中文系教授、士生導(dǎo)師，究方向為美學(xué)、學(xué)理論；誠 (9 7一)男，京大學(xué)董 14,河北博研文陳 17,北 中文系博士生。

  本文關(guān)鍵詞：超越“二元對立”與“存在論”思維模式——馬克思主義實踐觀與文學(xué)、美學(xué)本體論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。