發(fā)布時間：2018-01-05 23:33

  本文關(guān)鍵詞：禁忌及其對原始藝術(shù)之影響關(guān)系研究　出處：《廣西師范大學》2007年碩士論文　論文類型：學位論文

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【摘要】： 禁忌的研究從十九世紀后期開始之后,就一直都沒有停止過。對一般人而言,它是一個神秘又令人感到一絲恐懼的習俗,卻在日積月累中蘊含了濃厚的民間文化,滲透在人們生活的方方面面,對人們的思想意識形態(tài)、社會的秩序、藝術(shù)的審美制度的形成等等都存在著重大的制約規(guī)范作用。對它的重新梳理和闡釋將會為我們對原始藝術(shù)和審美制度的認識提供一個新的視角。 禁忌是神圣的、不潔的、危險的、不可接觸的事物以及由于它的特性而使人們對其所持的某種禁制態(tài)度。也就是說它包含兩個方面,一是特別的事物;二是一種控制模式。它的實質(zhì)就是一種否定性的心理和行為規(guī)范,違犯的結(jié)果是心理上的,但它的懲罰卻具有不可違抗性。 禁忌的起源問題一直是眾多學者研究的焦點,從弗雷澤的消極巫術(shù)開始,到弗洛伊德的矛盾心理,再到卡西爾的先天危險論等等,他們的說法各異,又有自己一定的道理,可以說是異彩紛呈,歸納起來有“靈力”說、“欲望”說、“儀式”說和“教訓”說四種。但筆者認為它追根到底是起源于人類的生存本能,它作為一種否定性的行為規(guī)范,是在滿足生存需要的過程中逐漸建立起來的。正如弗洛伊德所說,人類有生之本能和死亡本能,其實死亡本能正是生之本能的一種延伸和強調(diào),在人類發(fā)展的漫長歷史中,我們的原始初民付出了比其它生物更高的代價,在競爭激烈的環(huán)境中贏得了一席之地,正是這強烈的生存本能,使他們在長期的壓抑之下默默進取,成為一支最富生命力的生物。而在生存的過程中,首要的條件就是滿足自身的食欲和繁衍后代所需要的性欲。禁忌就是首先從這兩方面產(chǎn)生,它作為一種否定性的行為規(guī)范,是因為它所制約的這些行為都是對人類的生存產(chǎn)生威脅的。它的產(chǎn)生一開始是完全自發(fā)的,不斷由遺傳所固定,然后通過每個人的重新學習,加強它的穩(wěn)定性和不可違抗性。 禁忌是人類最古老的無形法律,在原始社會,它是社會控制的最原始的重要手段之一,是整個社會秩序的基石。它的意識形態(tài)性外化為社會的表現(xiàn)形式,便是儀式和神話。儀式是禁忌的行為承載模式,神話是禁忌的語言承載模式。儀式與習慣一樣,是一種制約的手段,在儀式中,禁忌的規(guī)范和約束不斷得到強調(diào)。而幾乎每一個禁忌母題,必然地存在于一個神話中,它通過神話的口傳相授,成為社會秩序產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正是因為儀式和神話的習慣制約性,使它們成為禁忌無法缺少的承載工具。 原始藝術(shù)的產(chǎn)生,與禁忌存在著相同的形成機制,它一開始并不存在審美的動機,而是基于人類的生存本能,原始藝術(shù)都是原始人類日常生活中不可缺少的有效的生存競爭的武器,它們都是為了生存服務的。情感上,它是一種宣泄,是自身對生命、對生活的一種極度張揚。儀式與神話正是原始藝術(shù)的載體,儀式幾乎孕育了人類所有原始藝術(shù)的萌芽,而神話乃是任何藝術(shù)的必要條件和原初質(zhì)料。禁忌作為一種意識形態(tài),是審美制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)和表達方式,人們遵循著它的否定性原則,在不斷內(nèi)化成根深蒂固的習慣過程中,使之成為一種對自身行動給予暗示和支配的內(nèi)在的文化指令。禁忌在對原始藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響的同時,對審美制度的產(chǎn)生、建立和表達都具有重大的作用。 對禁忌的起源研究和它對原始藝術(shù)的影響特別是對審美制度的建立和表達的作用,是本文志在解決的難點,而對人類生存問題的思考和因此表現(xiàn)出來的人文關(guān)懷,卻是本文的意旨所在。在現(xiàn)代復雜的社會中,尋找原本的純真與和諧,建構(gòu)一個合理的社會秩序,是我們的夢想和希望。而強烈的生存愿望、對生命的熱愛,終有一天會使之成為現(xiàn)實。
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【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：J02

【引證文獻】

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1 唐佳路;;“回頭”的禁忌[J];文學界(理論版);2011年11期

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3 李娟;《紅樓夢》的“情”“色”世界與“亂倫禁忌”[D];南昌大學;2009年

4 許作秀;文化禁忌與審美[D];魯東大學;2012年

5 李文英;弗洛伊德“禁忌”理論研究[D];廣西師范大學;2012年

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本文編號：1385371