本文關(guān)鍵詞：意境的無竟之源與詩學(xué)轉(zhuǎn)換

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【摘要】：從詞源學(xué)和生存美學(xué)角度審視意境,提出意境直接源自莊子的無竟觀。意境與無竟之間存在的美學(xué)同質(zhì)和詩學(xué)轉(zhuǎn)換關(guān)系。它們兩者的這種關(guān)系在于:一是王弼在言意關(guān)系中融入象與情突破了人生境界向詩學(xué)境界轉(zhuǎn)換的束縛,二是意境是體道生成的無竟人生美學(xué)的詩學(xué)轉(zhuǎn)換,三是意境與無竟之間存在審美關(guān)系、審美超越和自然美學(xué)的三重審美同質(zhì)性。無竟憑借在文藝中由文字構(gòu)筑的象的介質(zhì)作用,完成了從人生實踐向藝術(shù)審美的詩學(xué)轉(zhuǎn)化。
【作者單位】： 江南大學(xué)人文學(xué)院;
【分類號】：I01
【正文快照】： 在意境起源論上,佛家說、道家說、儒家說共同的認(rèn)識局限在于誤把相似性或影響研究1當(dāng)成是意境的根本性質(zhì)。而當(dāng)前學(xué)界出現(xiàn)的“德國美學(xué)變體說”2基本與傳統(tǒng)佛教說如出一轍,其實質(zhì)是取消了意境的中國性和民族身份。莊子“無竟”說與此不同,它首次真正地從意境自身而非外部影響

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本文編號：1269786