論伊瑟爾文學(xué)人類學(xué)視域中的“人的可塑性”思想
發(fā)布時(shí)間：2017-11-22 07:01
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【摘要】：沃爾夫?qū)ひ辽獱�，作�?0世紀(jì)著名的接受美學(xué)理論家，80年代后期，開(kāi)始轉(zhuǎn)向文學(xué)人類學(xué)研究。學(xué)界對(duì)伊瑟爾的接受美學(xué)研究頗深，但卻對(duì)其文學(xué)人類學(xué)研究不足，更不用說(shuō)他的“人的可塑性”思想。 “人的可塑性”思想是伊瑟爾基于人類學(xué)關(guān)于“人”的共識(shí)而提出的。社會(huì)類學(xué)認(rèn)為是人“多重角色的扮演者”，哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為人是“有缺陷的生物”，生成人類學(xué)認(rèn)為人生活在“原初場(chǎng)景”的表征世界中。因?yàn)槭怯腥毕莸拇嬖�，所以我們不斷超越自己、改善自己，我們始終處在一種變動(dòng)的狀態(tài)中�！翱伤苄浴笔侨说谋举|(zhì)特性，它流變不居，賦予自我生成、變動(dòng)、否定的新屬性。“人的可塑性”成為了文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力，讀者迷戀閱讀的根源，成為了文學(xué)存在的動(dòng)力和目的。因而，“人的可塑性”思想，成為了他文學(xué)人類學(xué)理論的核心思想。 具體而言，一方面，“人的可塑性”是文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)力，促成了文學(xué)中的自我塑造�！叭说目伤苄浴遍_(kāi)啟了文學(xué)活動(dòng)中的“模仿”，達(dá)成了“陶醉”，啟發(fā)了“反省”，促成了文學(xué)中的自我呈現(xiàn)、自我擴(kuò)展、自我啟蒙，最終完成了文學(xué)活動(dòng)中的自我塑造。 另一方面，“人的可塑性”是文學(xué)活動(dòng)的目的，文學(xué)通過(guò)虛構(gòu)與想象的相互作用表演了無(wú)限的“人的可塑性”。伊瑟爾重新定義了虛構(gòu)、想象。虛構(gòu)是與現(xiàn)實(shí)相連的，，而不是對(duì)立的，是一種意向性越界行為。想象不是自足的一種能力，而是無(wú)為無(wú)形的潛在力量，需要主體意向的激活，是一種認(rèn)知話語(yǔ)。虛構(gòu)為想象提供了形式，想象填充了虛構(gòu)的空洞，文學(xué)在虛構(gòu)和想象的相互作用下構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的表演。這種表演是在一個(gè)“仿佛世界”中，以“文本游戲”的方式進(jìn)行的，具有游戲性與真實(shí)性，將“人的可塑性”帶到了一個(gè)無(wú)邊的空間，表現(xiàn)了人的多樣的可能性。 與傳統(tǒng)文學(xué)理論不同，伊瑟爾的文學(xué)人類不是只關(guān)注模式構(gòu)建，而是關(guān)注文學(xué)本身存在的意義，關(guān)注文學(xué)作為符號(hào)的功能�！叭说目伤苄浴彼枷胫匦露x了文學(xué)，確證了文學(xué)在當(dāng)今多元媒體時(shí)代存在的必然性，為我們的文學(xué)理論研究指出了一個(gè)新方向。
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：I06
【參考文獻(xiàn)】
中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條
1 陶家俊;;后模仿時(shí)代文學(xué)的轉(zhuǎn)化之力——從域限視角論伊瑟爾的批評(píng)理論[J];外國(guó)文學(xué);2010年03期
2 單德興;文化的詮釋與互動(dòng):伊瑟爾訪談錄[J];南方文壇;2001年05期
3 王偉;;戲劇儀式的跨界想象——基于伊瑟爾的文學(xué)人類學(xué)論述[J];河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2013年01期
本文編號(hào)：1213836
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