發(fā)布時(shí)間：2017-06-13 04:09

  本文關(guān)鍵詞：民間的包容力，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本論文是站在“撫順滿族秧歌”語言構(gòu)成的視閾下,對其多模態(tài)所構(gòu)成的多層次的話語進(jìn)行分析闡述。但研究的最終的目的并不僅是挖掘其背后的歷史、民俗、宗教、意識形態(tài)等諸多問題。因?yàn)榇祟悊栴}在社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中會研究的更加詳實(shí)、透徹。該論文則是站在“民間鄉(xiāng)野”的社會空間里,去尋找著不同于民間的形而上的社會意識形態(tài)的東西。換言之,就是在民間的世俗文化中,剝離出宮廷禮儀之中的文化成分。站在舞蹈這門“身體語言”學(xué)科的視域下,去研究著他們身體中的包容基因及語義。舞蹈和文字雖模態(tài)不一,但表征相近。文字是以文字符號為載體,思想為貫穿的;而舞蹈則是身體為載體,情感為貫穿的。他們同樣完成著一件事情,那就是表意,用媒介表意。有人說“舞蹈界”沒有方法論。筆者認(rèn)為舞蹈界有方法論。他的方法論就是“自己”。用自己證實(shí)一切。例如,一些學(xué)者懷疑滿族舞蹈已經(jīng)隨著“驅(qū)除韃虜”的旗號灰飛煙滅了。但是在當(dāng)下的滿族秧歌的表演中我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^它身體的語言證實(shí)著滿族秧歌沒有丟失,它還存在。這就是舞蹈的方法論。它的身體語言是其他學(xué)科取得不了的。本論文的初衷就是站在民間有容乃大的包容力下,去剝離過去、正視當(dāng)下、規(guī)劃未來。本論文是在三大章節(jié)的構(gòu)建下完成。第一章節(jié)主要是以白描的形式,帶領(lǐng)讀者粗淺的了解一下?lián)犴樀貐^(qū)滿族秧歌的表演時(shí)節(jié)、空間場合以及表演形式。第二章節(jié)則是以撫順地區(qū)滿族秧歌儀式中典型動(dòng)作和人物扮相的能指出發(fā),去挖掘其背后的表意內(nèi)涵。以便于一種形式背后的二元文化剝離區(qū)分。第三章則是以撫順地區(qū)不同流派風(fēng)格間的藝人“絕活”出發(fā),去探索其背后的文化表征以及充分證明民間包容力的強(qiáng)大。
【關(guān)鍵詞】：民間的包容力 身體語言 模態(tài)語言 宮廷與民間的剝離
【學(xué)位授予單位】：北京舞蹈學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：J722.211
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要3-4
• Abstract4-7
• 緒論7-13
• （一）本論文的研究目的及意義7
• （二）本課題研究現(xiàn)狀及本人研究條件7-10
• 1、研究現(xiàn)狀7-9
• 2、本人研究條件9-10
• （三）研究方法10-11
• 1、口述史10
• 2、舞蹈身體語言學(xué)與多模態(tài)話語媒介系統(tǒng)研究10-11
• （四）本論文研究的難點(diǎn)11-13
• 1、政治因素對滿族舞蹈發(fā)展的影響11
• 2、古書籍及文獻(xiàn)記載相對不足11
• 3、相關(guān)學(xué)者稀缺11-12
• 4、次生態(tài)至再生態(tài)的斷層12-13
• 一、撫順滿族秧歌儀式展演分析13-20
• （一）滿族秧歌儀式的社會空間的設(shè)定13
• （二）差異性的社會空間13-15
• 1、舊時(shí)廟會空間13-14
• 2、庭院空間14
• 3、廣場舞臺14-15
• （三）示例撫順新賓滿族秧歌儀式結(jié)構(gòu)外化15-20
• 1、序幕16
• 2、開端16-18
• 3、高潮18-20
• 4、結(jié)束20
• 二、撫順滿族秧歌儀式流程及能指符號解讀20-29
• （一）滿風(fēng)見禮20-24
• 1、見禮的語言模態(tài)21
• 2、存活于民間之中宮廷禮儀21-23
• （1）抱見禮的衍生22-23
• 3、“見禮”的話語多變23-24
• （1）征戰(zhàn)語境23
• （2）結(jié)構(gòu)語境23
• （3）自身語境23-24
• （二） 三鞭靜場24-29
• 1、靜鞭背后的文化24-26
• 2、“三鞭”有解26-28
• 3、小結(jié)28-29
• 三、典型人物角色的身份、模態(tài)及話語權(quán)29-49
• （一）宮廷角色29-40
• 1、“滿族官員”的身份判定29-36
• （1）“滿族官員”服飾、道具模態(tài)及話語權(quán)30-33
• （2）“滿族官員”多元模態(tài)背后的身份解讀33-36
• 2、“克里吐”為何反穿皮襖36-40
• （1）“克里吐”的道具模態(tài)及話語37-38
• （2）“克里吐”多元模態(tài)背后的宮廷身份解讀38-40
• （三）民間角色40-49
• 1、以丑為美的“傻柱子”40-42
• （1）“傻柱子”的服飾、道具模態(tài)及身份話語41
• （2）滿漢文化融合下的身份“消解”41-42
• （3）“以丑為美”的民間風(fēng)格42
• 2、多戰(zhàn)爭之容的男“女莽勢”42-49
• （1）“男、女莽勢”的服飾、道具模態(tài)及話語權(quán)43-45
• （2）“男、女莽勢”的身體語言及身份解析45-49
• 四、撫順滿族秧歌“民間藝人”獨(dú)特風(fēng)格闡述49-63
• （一）宗教文化的影響49-53
• 1、撫順雙河鎮(zhèn)群眾們的“擺腰鈴”49-50
• 2、撫順?biāo)_爾滸地區(qū)巴俊英的“風(fēng)擺柳”50-53
• （二）宮廷文化的影響53-57
• 1、撫順新賓黃旗村趙國貴的“噘子”步伐53-57
• （三）狩獵文化的影響57-63
• 1、撫順市郊賈俊庭的“鷹式”57-63
• 結(jié)語63-64
• 附錄64-81
• 參考文獻(xiàn)81-83
• 致謝83-84

【相似文獻(xiàn)】

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