陜北秧歌包含了人類(lèi)文化的諸多內(nèi)容,分析其在民間生活的當(dāng)代價(jià)值對(duì)思考如何保護(hù)具有更為現(xiàn)實(shí)的意義;陜北秧歌程式化表演的各個(gè)環(huán)節(jié)都突出體現(xiàn)了百姓個(gè)體的審美需求,秧歌之"鬧"反映了其對(duì)于普通百姓的現(xiàn)實(shí)意義;將陜北秧歌的愉悅體驗(yàn)融入當(dāng)代生活,通過(guò)保留一種精神釋放的傳統(tǒng)方式而保留一種文化的活態(tài)生存,是一條可行途徑。 

【文章來(lái)源】：創(chuàng)意與設(shè)計(jì). 2019,(02)

【文章頁(yè)數(shù)】：6 頁(yè)

【部分圖文】：

大場(chǎng)秧歌

傘頭

創(chuàng)意與設(shè)計(jì)|設(shè)計(jì)史與傳統(tǒng)造物DesignHistoryandTraditionalCreation065圖3傘頭圖4驛臣官圖5虎頭牌詞等內(nèi)容，形成具有特設(shè)人物和情節(jié)發(fā)展的戲劇性歌舞�，F(xiàn)在我們所能看到陜北大場(chǎng)秧歌中的特設(shè)人物通常有傘頭、日照官、驛臣官、虎頭牌、丁馬、馬排子等角色。傘頭是秧歌隊(duì)的領(lǐng)場(chǎng)和指揮核心，手中道具為桑傘是中國(guó)人最早發(fā)明的一種生活工具，作為陜北秧歌中的“靈魂”道具，其出處始于何時(shí)雖然未有定論，但我們已經(jīng)普遍認(rèn)為它具有庇護(hù)的意旨。（圖3）日照官是一位司職太陽(yáng)東升西落的神，應(yīng)該與人類(lèi)早期的太陽(yáng)崇拜有關(guān)。陜北秧歌中的“日照官”是由一個(gè)秧歌隊(duì)員手執(zhí)一面畫(huà)有太陽(yáng)的圓盤(pán)或鍋蓋來(lái)作為象征。驛臣官的裝扮是頭戴官帽、身穿官袍、手持折扇，它的原型是中國(guó)古代管理驛站的官員。（圖4）在彩門(mén)秧歌表演時(shí)，他會(huì)被兩人用一根木棍抬到彩門(mén)前。古代陜北地區(qū)驛站眾多，尤其在明代，那里是北部邊防的重要地區(qū)，驛站交通發(fā)達(dá)，這從現(xiàn)在延安地區(qū)仍沿用的地名可見(jiàn)一斑，比如寶塔區(qū)的甘谷驛、富縣的張村驛、延川縣的文安驛、清澗縣的石嘴驛等等。古驛站的存在，使民間有了知識(shí)、新聞、信息的傳播場(chǎng)所，在一定范圍內(nèi)形成了驛站文化，民間百姓對(duì)驛站官員也產(chǎn)生了尊敬心理，可以認(rèn)為秧歌中驛臣官的設(shè)置是陜北地區(qū)驛站文化的反映�；㈩^牌也是使用鍋蓋或其他圓形器物糊上紙，上面畫(huà)出虎頭形象，由秧歌隊(duì)員舉著表演�；⒃诿耖g的信仰中的辟邪和護(hù)佑作用是原始人類(lèi)圖騰崇拜的濃縮。丁馬則是一個(gè)身著武士服裝的角色，代表著戍邊武士，以保太平。（圖5）秧歌隊(duì)伍中的“馬排子”一般有二，一個(gè)手執(zhí)佛塵，身穿黑袍；另一個(gè)反穿皮襖，手執(zhí)搟杖，他們的任務(wù)是在秧歌表演中執(zhí)行清場(chǎng)和保護(hù)傘頭的作用。也有學(xué)者認(rèn)為馬排?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]陜北秧歌:來(lái)自遠(yuǎn)古的狂歡[J]. 王克明.  博覽群書(shū). 2007(10)



本文編號(hào)：3226269