【摘要】：上古文明時(shí)代,儒家提倡禮教、詩教和文教,王公貴族通過“習(xí)禮樂”教化子弟,教化萬民,以傳統(tǒng)之美潤物細(xì)無聲的方式“美教化,易風(fēng)俗”。其中之美,傳統(tǒng)舞樂,不可缺少。因此,自文明照世,歷朝歷代都著力“變民風(fēng),化民俗”,以求達(dá)到社會(huì)和諧的理想狀態(tài),八音和合,百獸率舞。舞樂貫穿于整個(gè)漫長的教育長河,分布于華夏各地,因地迥異,且又和而不同,因?yàn)?舞樂的教化功能被歷代學(xué)人所重視,并呈現(xiàn)出各自的歷史性與地域性特征。秧歌是北方民俗活動(dòng)中最具代表性的民間舞蹈。筆者在本文中以地處四省交界處的鹽池地區(qū)的秧歌作為研究案例。研究發(fā)現(xiàn)秧歌在鹽池地區(qū)的歷史變遷中始終發(fā)揮著教化的作用,通過儀式活動(dòng)的表現(xiàn)影響受眾群體,使民眾在潛移默化中接受秧歌在不同時(shí)代所傳遞的道德觀念和思想內(nèi)涵。秧歌的傳承和發(fā)展,大大豐富了鹽池地區(qū)人民的精神生活,為當(dāng)?shù)靥峁┝松鐣?huì)教育的有效途徑。本文對(duì)鹽池地區(qū)秧歌的教化功能研究主要從五個(gè)部分進(jìn)行論述:第一部分,是對(duì)鹽池地區(qū)秧歌教化的歷史背景的描述分析;第二部分,就鹽池地區(qū)不同風(fēng)格秧歌中教化的表現(xiàn)進(jìn)行分析;第三部分,教化的流變,對(duì)鹽池地區(qū)秧歌的演變進(jìn)行歷時(shí)性的梳理;第四部分,根據(jù)對(duì)鹽池地區(qū)秧歌教化的分析研究,對(duì)教化的規(guī)律進(jìn)行提煉總結(jié);第五部分,立足于當(dāng)代社會(huì),探索秧歌教化功能的現(xiàn)實(shí)意義。
【圖文】：

緒論國儒家教育思想中的一個(gè)概念，在現(xiàn)存古籍西周，理論形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期�！墩f文解施下所效也。從攴，從孝。凡教之屬皆從教。施教，在下位的仿效。1由攴、孝會(huì)意。凡字。從甲骨文的教字來看，左邊為子，兩個(gè)了一條教鞭。金文的形體與甲骨文相似，小“教”。2“教”的原義是教育、指導(dǎo)。例如《失者也�！�3古代帶有施行教化之意的文告中的優(yōu)秀成分，不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的特色社會(huì)主義思想關(guān)照下精神文明建設(shè)、科教化、讓老百姓接受教育，提升人民知識(shí)教

圖 2:“化”的古字形6錢穆在《中國文化精神》中說：中國人名之曰“化”，化積了一段時(shí)間始成�！白儭敝皇且豢彰�，“化”乃是一“實(shí)事”，，千真萬確者是化。7由“變化”一的釋義聯(lián)系至“教化”一詞，由“教”至“化”，“教”即教育、指導(dǎo)的一種行，受眾群體經(jīng)此行為后其思想、行為同過去相比較而發(fā)生了一種轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)的過程即“化”，因“教”而發(fā)生變化，本身又是一種結(jié)果，因此，“教化”是“實(shí)事”，也是一過程�！蹲髠鳌分旋R桓公“好服紫”之舉使得舉國效之，這歷史故事中進(jìn)一步體現(xiàn)民俗民風(fēng)教化對(duì)人民的引導(dǎo)，則是將“好服紫”中的“好”為“勿”，進(jìn)而易服色。8中國古代的“教化”區(qū)別于現(xiàn)代學(xué)科意義上的“教育”， 它包括了學(xué)校教育、庭教育和社會(huì)教育的所有形式，是一種“大教育”的概念。9自“制禮作樂”，中國歷代統(tǒng)治者都充分意識(shí)到社會(huì)教化在政治統(tǒng)治中的重要作用，用教化和罰共同教育百姓，一方面施與道德引導(dǎo)，一方面給予實(shí)際管理�！叭蔚陆潭恍獭�10“不以法令為亟, 而以教化為先�！�11同時(shí)“美教化，易風(fēng)俗”，教化是過民俗活動(dòng)、禮樂活動(dòng)，對(duì)參與民眾進(jìn)行倫理道德的濡化，是潛移默化地引導(dǎo)
【學(xué)位授予單位】：北京舞蹈學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J722.211

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本文編號(hào)：2640714