本文關(guān)鍵詞：四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　四川天府之國(guó)西南部，有一塊別具特色的區(qū)域——涼山，漢語或許意喻“涼爽的山”。在彝族語言諾蘇方言中稱涼山為“諾蘇木地”,或是“寧木”,意思為諾蘇的家鄉(xiāng)。涼山彝族自治州，是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，彝族這個(gè)古老的民族就生活在這塊神奇的土地上，世世代代繁衍生息，過著簡(jiǎn)樸而又寧?kù)o的生活。彝族歷來酷愛歌舞，正如一首民歌所唱： “開天辟地建人村，老祖公打歌像鳥飛，巖羊路上彈弦子，茅草尖山吹蘆笙，鐵腳板板生得硬，翻過九十九座山，還要跳歌到天明。”由此可見彝族人民對(duì)歌舞的喜愛。

　　彝族的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)過程，在本民族發(fā)展中彝族人民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，這種文化主要包含兩方面 ：一是物質(zhì)文化，另一方面則是精神文化。

　　彝族民族民間舞蹈屬于精神文化的范疇，伴隨著涼山彝族悠悠漫長(zhǎng)發(fā)展之路。通過彝族民族民間舞蹈不同時(shí)期所表現(xiàn)出的內(nèi)涵與外延我們可以窺見涼山彝族的發(fā)展變化。同樣不同歷史階段的彝族也會(huì)對(duì)本民族的民間舞蹈產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)時(shí)代造就一個(gè)時(shí)代的文化，每一種文化都或多或少的體現(xiàn)出時(shí)代的影子，從文化中可以探尋到歷史的足跡，民間舞蹈文化也不例外，縱觀涼山彝族民間舞蹈的發(fā)展歷程，不難看出每一個(gè)作品的背后都有歷史的積淀與支撐，都深刻的折射出時(shí)代的印記。今天的涼山彝族民間舞蹈，以濃郁的風(fēng)格性和舞蹈語匯的多樣性，在眾多民間舞蹈文化中散發(fā)著奇異的光彩。

　　一、彝族傳統(tǒng)民間舞蹈的多樣性原生態(tài)時(shí)期——1949年前

　　唐代以前，在今四川涼山就居住許多彝族先民部落，位于今涼山彝族自治州北部，民主改革以前，涼山還是奴隸社會(huì)。由于大多數(shù)的人們還處于生存與溫飽的基線上，沒有過多的精力從事藝術(shù)工作，因此沒有專門從事民間舞蹈創(chuàng)作的人，這期間的舞蹈主要以傳統(tǒng)舞蹈為主。彝族傳統(tǒng)舞蹈主要有以下幾種類型 ：一是用于祭祀仙靈以及亡靈的祭祀性舞蹈。最具代表性的就是《蘇尼且》,該舞蹈表現(xiàn)的是巫師攆鬼、捉鬼、招魂以及斷口角等一系列巫術(shù)活動(dòng)，是在驅(qū)鬼招魂時(shí)候所跳的祭祀性舞蹈,這種舞蹈類型占據(jù)著傳統(tǒng)舞蹈的大半壁江山。第二種主要是節(jié)日舞蹈。該種類的舞蹈一般是在本民族傳統(tǒng)節(jié)日才會(huì)跳，比如“都火”節(jié)，又名“火把節(jié)”，是彝族傳統(tǒng)的重大節(jié)日。勤勞善良的彝族人通過在火把節(jié)跳起舞蹈來釋放自己的激情，表達(dá)個(gè)人情緒，獲得歡愉。第三種傳統(tǒng)舞蹈為婚事期間所跳的舞蹈，名叫婚事舞蹈。該舞蹈主要以敘述為主，主要表現(xiàn)男女之間從相知相愛到最后舉行婚禮儀式的過程。在傳統(tǒng)習(xí)俗中有這樣一種說法，由于男尊女卑的觀念，青年男女不可以同時(shí)在一起跳舞，今天涼山許多地區(qū)，這樣的習(xí)俗仍然存在，但是從傳統(tǒng)的婚事舞蹈來看這種說法并不是絕對(duì)的。第四種為游戲舞蹈。在游戲中可以模擬人們勞動(dòng)的場(chǎng)景，在游戲的同時(shí)包含有舞蹈的元素，使游戲既具有娛樂性又體現(xiàn)出觀賞性。第五種為喪事舞蹈。最具代表性的舞蹈就是《碟維茲》，該舞蹈主要是在喪事過程中為前來吊唁的賓客所跳的舞蹈。而歌舞《瓦孜嘿》則是為逝者所跳，具有引領(lǐng)逝者返回故土，保佑全家吉祥安康之意。

　　二、 原創(chuàng)性彝族風(fēng)格舞蹈的萌芽期——1949至1978年

　　1950年4月涼山全境解放，從此涼山的歷史揭開了嶄新的一頁(yè)，涼山彝族民間舞蹈迎來了第一個(gè)春天。彝族獲得前所未有的動(dòng)力并展示著較強(qiáng)的民族生命力，人們從過去勞苦的生活中解脫出來，當(dāng)家作主人，人權(quán)獲得極大自由。這期間的民間舞蹈主要有兩方面 ：一方面是對(duì)傳統(tǒng)的舞蹈進(jìn)行收集與整理，使其更加富有生命力。通過文藝工作者的收集與整理不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的舞蹈的局限性，比起其它民族民間舞蹈的種類繁多，涼山彝族的舞蹈種類就顯得單薄許多。不僅如此，從舞蹈動(dòng)作的挖掘與形態(tài)的構(gòu)成方面也顯得比較單一。雖然這些看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作包含著彝族豐富的民族底蘊(yùn)，但很難從舞蹈種類與觀賞性方面有所突破。另一方面為了改變傳統(tǒng)舞蹈單一、簡(jiǎn)單等程式化模式，增加舞蹈種類以及觀賞性，大量的文藝工作者在傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上進(jìn)行“守”與“破”，在守住傳統(tǒng)舞蹈根基不變的基礎(chǔ)上，對(duì)舞蹈進(jìn)行了大膽的“破”創(chuàng)，一大批優(yōu)秀的原創(chuàng)性舞蹈作品凸顯出來，這些作品既有本民族的文化內(nèi)涵又具有較強(qiáng)的時(shí)代性，由此呈現(xiàn)出了“存續(xù)”和“變異”并置的舞蹈文化景觀，極大的豐富了彝族民間舞蹈文化。

　�。ㄒ唬犊鞓返膯隆�——自由之舞

　　四川編導(dǎo)冷茂弘的舞蹈“快樂的啰嗦”，首演于1959年，表現(xiàn)經(jīng)歷了苦難的涼山人民在民主改革后翻身獲得解放的喜悅心情，共同奔向幸福的社會(huì)主義康莊大道。由于涼山彝族的歷史特殊性，人們長(zhǎng)期經(jīng)受著各種奴役與壓迫，對(duì)現(xiàn)在痛苦生活給予隱忍，對(duì)未來不抱任何希望，因此，過去的藝術(shù)形式中大多以悲情情緒為主，而涼山解放后，人們翻身做了主人，內(nèi)心充滿了激動(dòng)之情。該作品創(chuàng)作者主要以彝族傳統(tǒng)祭祀舞蹈“瓦子嘿”為元素，同時(shí)吸收了彝族其他舞蹈中的“大字步”“拐腿”“蕩裙”“前擺腳”等動(dòng)作，通過快速甩手與腳下快節(jié)奏的運(yùn)用來表達(dá)彝族人民翻身作主人的激動(dòng)心情。

　　“快樂的啰嗦”具有濃郁的生活氣息、鮮明的民族風(fēng)俗特色和強(qiáng)烈的時(shí)代感，舞蹈動(dòng)作活潑、輕快、熱情洋溢，富有青春活力，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

　　（二）《涼山巨變》——時(shí)代之舞

　　隨著涼山第一個(gè)舞蹈春天的來臨，我們就不得不提到舞劇《涼山巨變》，這是一部反映我國(guó)四川涼山地區(qū)彝族奴隸打破奴隸制度枷鎖，走上社會(huì)主義康莊大道的偉大變革舞劇。涼山巨變的主體線索通過描寫彝族木基一家人的種種遭遇，通過藝術(shù)的手法，高度提煉加工，表達(dá)出在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下木基一家所發(fā)生的一系列巨大的變化 ；另一方面，涼山巨變給我們呈現(xiàn)了與以往不一樣的藝術(shù)形式，通過運(yùn)用涼山彝族的民間舞蹈語匯對(duì)作品進(jìn)行演繹。《涼山巨變》在運(yùn)用本民族的舞蹈語匯來反映本民族的革命內(nèi)容上做出了較大的表率，不僅具有現(xiàn)實(shí)的政治意義，而且也是少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展史上的創(chuàng)舉。該舞劇舞蹈語匯以大涼山地區(qū)彝族舞蹈為基礎(chǔ)，同時(shí)借用了其它彝族地區(qū)的舞蹈語匯加以貫穿，用“跳腳”“披氈”“打跳”“煙盒”“樂作”等民間舞蹈素材，表現(xiàn)出不同的生活環(huán)境與人物之間的性格，讓整部舞劇中的人物在舞蹈語匯的使用上具有典型性，符合劇中人物個(gè)性。

　�。ㄈ杜麣肢I(xiàn)給毛主席》——崇敬之舞

　　該作品為十人女子群舞，給觀眾印象深刻的為舞臺(tái)上披氈道具的運(yùn)用。十位彝族姑娘在一面大大的披氈前縫來縫去，把心中對(duì)毛主席的深切厚愛與崇敬之情，通過一針一線縫進(jìn)披氈中，表現(xiàn)了新中國(guó)成立后的彝家姑娘內(nèi)心的歡暢。該作品主題立意明確，編導(dǎo)運(yùn)用了夸張的手法把生活中的披氈放大1視覺沖擊力，獲得很好的舞臺(tái)效果。

　　三、 人文性彝族風(fēng)格舞蹈的爆發(fā)期——1978至2000年

　　1978-2000年短短的22年時(shí)光，中國(guó)的生產(chǎn)力獲得極大的解放，經(jīng)濟(jì)獲得飛速發(fā)展。隨著物質(zhì)生活的逐漸增強(qiáng)，人們?cè)趯徝烙^念方面同樣發(fā)生著巨大的變化，在藝術(shù)審美上具有了更高的文化需求。

　　在民間舞創(chuàng)作模式上，由于以往都是風(fēng)格性展示，在作品內(nèi)涵植入中鮮見有“人文關(guān)懷”的影子，而這一趨勢(shì)已經(jīng)不能適應(yīng)廣大群眾的精神文化需要，因此，需要編導(dǎo)在創(chuàng)作模式上的創(chuàng)新，更多關(guān)注作品本身所包含的“人文關(guān)懷”。這樣創(chuàng)作出來的作品更加具有生命力，更加能夠打動(dòng)觀眾。因此在1978-2000年涼山眾多彝族舞蹈創(chuàng)作中，“人文關(guān)懷”成為了重要命題。編導(dǎo)不在是單純的去展示彝族舞蹈風(fēng)格，而是用本民族的舞蹈語匯在作品中刻畫人物性格，塑造角色，從而把編導(dǎo)的思想內(nèi)涵表達(dá)出來。

　　（一）《喜背新娘》——愛情之舞
　　
　　這部舞蹈作品主要以彝族民俗舞蹈為原型，經(jīng)過編導(dǎo)藝術(shù)化的加工處理，表現(xiàn)青年男女在成婚頭天晚上，新郎帶著一大隊(duì)帥哥到新娘家搶親，受到新娘的姐妹們潑水，用棍子驅(qū)趕，往新郎這邊臉上摸黑，最后經(jīng)過男方的多重努力終于抱得美人歸的過程。該舞蹈作品寫實(shí)但又不完全是生活的照搬，既具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果又有生活的樂趣，把新中國(guó)彝族青年男女之間愛情的美好表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　(二)《阿惹妞》——悲情之舞

　　如果說在彝族民間舞蹈文化中《喜背新娘》是喜元素，那么《阿惹妞》則是悲情舞蹈的經(jīng)典之作。1990年代由彝族著名編導(dǎo)馬琳創(chuàng)作的《阿惹妞》，把彝族文化中的悲情文化表現(xiàn)得淋漓盡致。該作品素材取材于彝族婚嫁中的一種儀式。在彝族傳統(tǒng)習(xí)俗中，新娘出嫁必須由自己的親表哥把自己背到丈夫家成親。然而新娘和表哥在從小一起成長(zhǎng)過程中，雙方產(chǎn)生了愛慕之情，彼此心中都充滿割舍不下的情愫。由于這種矛盾沖突，讓觀眾與作品產(chǎn)生共鳴，為作品中的男女主人公命運(yùn)感嘆。

　　編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中把舞蹈結(jié)構(gòu)的重心集中到男女主人公復(fù)雜、尖銳而又矛盾的思想情感情方面，通過巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與舞蹈語匯的運(yùn)用篩選，從而使整個(gè)雙人舞作品獨(dú)樹一幟，凸顯出燦爛的彝族民間舞蹈文化。

　　（三）彝族舞蹈《阿嫫惹妞》——母愛如山

　　該作品采用彝族民間舞蹈語匯，以女性的視角表現(xiàn)了兒子和母親之間的深厚情誼。在舞蹈的開端部分，隨著心臟搏動(dòng)的節(jié)律，一個(gè)新的生命在母體的孕育下即將誕生。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，編導(dǎo)打破常規(guī)的編導(dǎo)手法，以群體母親與單個(gè)兒子之間的舞蹈語匯交流與述說。人們都說兒子出生之時(shí)就是母親受難之日，該作品就是表現(xiàn)兒子在母親的細(xì)心呵護(hù)下一天天成長(zhǎng)，而母親則一天天老去，把母親對(duì)兒子博大的母愛通過編導(dǎo)簡(jiǎn)練化的舞蹈語匯詮釋出來，讓人為之動(dòng)容。對(duì)第一次在四川省歌舞劇院劇場(chǎng)里觀看此節(jié)目的我來說，該作品給予我極大的震撼。無論是從該作品的主題立意，整個(gè)作品的構(gòu)建，還是音樂節(jié)奏的處理方面以及服裝色彩搭配上都極大地體現(xiàn)了編導(dǎo)在駕馭該作品時(shí)的獨(dú)到眼光。

　　四、 多元化彝族風(fēng)格舞蹈的展示期——2001至2011年

　　時(shí)光荏苒，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生著翻天覆地的變化，國(guó)家的強(qiáng)盛給各民族帶來了極大的變化。

　　隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求的提高，文化方面的創(chuàng)新與改革迫在眉睫。涼山彝族舞蹈也同樣隨著中國(guó)的發(fā)展表現(xiàn)出紅紅火火，特別是電視媒體的大力推廣運(yùn)用，為彝族舞蹈的發(fā)展注入了新的活力。每?jī)赡昱e辦一屆的中央電視臺(tái)CCTV舞蹈大賽中，在中國(guó)民族民間舞蹈的比賽中，我們看到了如今的彝族舞蹈無論從作品表現(xiàn)的形式上還是作品的內(nèi)容上，以及編創(chuàng)手法上都給人們帶來耳目一新的感覺，讓觀眾對(duì)如今的彝族舞蹈有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

　　（一）《石磨的歌》——勞動(dòng)之舞

　　該作品表現(xiàn)了一群彝族女人勞動(dòng)的場(chǎng)景，石磨是彝族女人每天要接觸的勞動(dòng)工具，編導(dǎo)主要通過該作品來表現(xiàn)樸實(shí)善良的彝族女人的勞動(dòng)之美。以腰為軸心，，用寫意的手法，通過手勢(shì)的不同變化來表現(xiàn)勞動(dòng)中的女人是最美的。在舞蹈編排中好幾處都采用了Ｏ（圈狀）這種舞蹈構(gòu)圖。一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過程中大家齊心協(xié)力，心往一處想，勁往一處使，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，另一方面單從舞蹈審美來看，視覺的突然集中給觀眾接受產(chǎn)生沖擊力，獲得藝術(shù)美的享受。

　　（二）《大山·女兒》——依戀之舞
　　
　　《大山·女兒》以男性的視角來詮釋人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)了一位彝族小姑娘在大山中度過了快樂的童年，懵懂的少女時(shí)代，快樂的青春時(shí)光也與大山為伴。時(shí)光的流逝中，小女孩長(zhǎng)大成人即將嫁為人妻時(shí)，對(duì)大山深深的依戀與不舍之情，同樣，大山給予了小女孩以厚愛和仁慈，體現(xiàn)了兩者之間的深厚情誼。編導(dǎo)用16位男生來象征山的博大，用男人的剛性來襯托小女孩的柔性之美，獲得極好的藝術(shù)效果。這部作品在舞蹈動(dòng)作上凸顯出男子群舞的特色——陽(yáng)剛有力，舞蹈語匯簡(jiǎn)練，富有生活情趣，查爾瓦的運(yùn)用豐富了舞蹈畫面，表達(dá)了人與山、山與人的種種依戀之情。

　　（三）《呼喚綠蔭》——綠色之舞

　　縱觀彝族民間舞蹈的發(fā)展歷程，可以說《呼喚綠蔭》為彝族當(dāng)代第一部以倡導(dǎo)綠色環(huán)保、構(gòu)建美麗家園的作品，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。該作品以女子群舞的形式呈現(xiàn)，編導(dǎo)在舞蹈構(gòu)圖上采用線性結(jié)構(gòu)較多，以流動(dòng)的線條構(gòu)圖把人們對(duì)綠色的渴望之心展現(xiàn)出來。姑娘們?cè)谂_(tái)上時(shí)而歌，時(shí)而舞，以優(yōu)美的舞姿、高超的藝術(shù)表現(xiàn)力呼喚出自己內(nèi)心那一抹綠色凈土。作品一經(jīng)推出就受到各大院校的歡迎，成為眾多舞蹈院校教學(xué)劇目的必選劇目。同時(shí)該作品的編導(dǎo)馬琳也給我們新生代編導(dǎo)做出了好的表率，說明民間舞蹈不僅僅只是停留在風(fēng)格性展示階段，只要我們善于觀察，積累，通過提煉加工，也可以創(chuàng)作出與時(shí)代接軌的好作品。
　　
　　結(jié)語

　　對(duì)涼山彝族民間舞蹈時(shí)代性的梳理，不難看出，這些民間舞蹈作品不僅僅是民間舞單純的元素展示，而是融入了更多的人文精神在里面，讓作品既有本民族的根，又有時(shí)代藝術(shù)的魂。涼山彝族民間舞蹈進(jìn)程和時(shí)代發(fā)展脈搏緊密相連，作品本身蘊(yùn)含著深邃而熾烈的民族之情。2001年至2011年之間的作品讓整個(gè)涼山彝族的舞蹈進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新的里程，新一代編導(dǎo)在涼山的黑土地中汲取養(yǎng)分，努力探索、創(chuàng)新，大膽吸收和借鑒其它舞蹈藝術(shù)。縱觀涼山舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程，在短短55年的時(shí)間里, 既有傳統(tǒng)舞蹈的根基作為支撐，也有新生代編導(dǎo)創(chuàng)作的大量?jī)?yōu)秀作品。回望過去，涼山彝族民間舞蹈在時(shí)光的打磨下綻放出耀眼的光芒，展望未來，對(duì)涼山彝族民間舞蹈在縱向繼承保護(hù)與橫向發(fā)展方面，需要更多文藝工作者以及政府做出更大的努力。

　　參考文獻(xiàn) ：

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