【摘要】： 新疆維吾爾族薩瑪舞,最初是伊斯蘭教蘇非派教團(tuán)神秘主義功修儀式中的舞蹈,主要在蘇非道堂罕尼卡中由蘇非教士們傳跳,隨著時(shí)代的發(fā)展它慢慢的向外拓延,不僅麻扎朝拜中能看到蘇非教團(tuán)跳的薩瑪舞,艾提尕清真寺廣場節(jié)日慶典中也有大批民眾聚集在一起跳薩瑪舞的場景,以致于后來藝術(shù)院校的課堂與文藝院團(tuán)的舞臺上,也出現(xiàn)了職業(yè)化舞者傳承展演的薩瑪舞。 薩瑪舞是一個(gè)跨國界文化現(xiàn)象,不僅中國新疆有與之相鄰的阿富汗、巴基斯坦、印度、烏孜別克斯坦、哈薩克斯坦等國家,乃至不相鄰的土耳其、埃及、伊朗和俄羅斯的車臣,該舞蹈也都存在,每個(gè)國家的薩瑪舞都表現(xiàn)出不同的本土文化特色。新疆蘇非教團(tuán)與這些國家蘇非教團(tuán)的文化有承接關(guān)系,今天仍在活動(dòng)的契斯提耶、哲合林耶、嘎迪林耶、毛拉維耶等新疆蘇非教團(tuán),他們跳的薩瑪舞也不盡相同。該舞蹈研究不但涉足的領(lǐng)域較多,遇到的問題也很繁雜,是一個(gè)即困難但又非常有研究價(jià)值的課題。 對待該舞蹈的研究僅僅用某一個(gè)學(xué)科的知識,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠解答所有的問題。在具體的研究過程中,以民族學(xué)(人類學(xué))理論方法為基礎(chǔ),結(jié)合舞蹈學(xué)舞蹈語言研究的思考,運(yùn)用歷史學(xué)文獻(xiàn)研究的方式,加入宗教學(xué)與政治文化學(xué)研究的視野,運(yùn)用跨學(xué)科、跨文化比較研究的方法,從一種文化整體觀的理念,解讀與審視該舞蹈獨(dú)特的歷史,分析其民間的儀式結(jié)構(gòu)(表演流程),揭示潛在的社會(huì)功能與象征寓意。同時(shí),對都市藝術(shù)院校與文藝院團(tuán)傳承展演的薩瑪舞進(jìn)行關(guān)注,闡釋它的特征、功能,以及發(fā)生文化變遷的原因。,此外,運(yùn)用一些非物質(zhì)文化保護(hù)與合理利用的理論與思考,對今天薩瑪舞傳承與發(fā)展進(jìn)行一些應(yīng)用性探討,也是本文的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。 全文共分九個(gè)章節(jié),論述四部分內(nèi)容。第一部分內(nèi)容主要在首章,在對薩瑪舞的概念進(jìn)行解析的同時(shí),對其存在環(huán)境的多種要素進(jìn)行了分析。一方水土養(yǎng)一方人,一方生態(tài)決定一方文化,這部分嘗試用生態(tài)人類學(xué)的觀點(diǎn),展開了對薩瑪舞存在環(huán)境與文化特征的討論。最終得出多元、復(fù)合、雜糅是薩瑪舞存在于“西域”這一特殊人文地域環(huán)境的主要特征,也就是說,它是經(jīng)過文化整合、涵化、變遷、分化后的產(chǎn)物,有著鮮明的伊斯蘭蘇非文化印記,也積淀著多種異質(zhì)文化的要素。 第二部分內(nèi)容,從第二章到第四章就一個(gè)問題展開談?wù)?即薩瑪舞起源問題。薩瑪舞究竟是起源于薩滿教,還是起源于伊斯蘭蘇非派教團(tuán),是一個(gè)到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還在爭論的話題。無論是那種起源說,都是前人的研究成果,目前進(jìn)行薩瑪舞研究,這個(gè)爭論是無法回避的。當(dāng)然要想說清楚也并非容易,為了盡可能的中立客觀,研究嘗試著分別站在兩種不同起源說學(xué)者的立場,從他們的研究視角去理解認(rèn)識問題,不作是非曲直的評判,盡可能地洞察他們論點(diǎn)背后的依據(jù),同時(shí)運(yùn)用跨文化比較研究的方法,將當(dāng)今仍然存在薩滿教信仰民族中的薩滿舞與新疆維吾爾族薩瑪舞放在一起比較,通過重合與差異的排比,反思這兩種薩瑪舞起源說。 第三部分內(nèi)容,從第五章到第八章,是本文研究的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。對“罕尼卡”宗教功修儀式中的薩瑪舞,“麻扎”朝拜儀式中的薩瑪舞,“艾提尕清真寺廣場”節(jié)日慶典儀式中的薩瑪舞,藝術(shù)院校與文藝院團(tuán)傳承展演的薩瑪舞,這四個(gè)時(shí)空場域下傳承展演的薩瑪舞分析,不僅要對各自的舞蹈儀式結(jié)構(gòu)和發(fā)展變遷過程進(jìn)行描述,也要對變遷原因和不同場域下的文化功能進(jìn)行分析,更要對舞蹈的象征意義進(jìn)行解讀,以此來回答它是什么,以及它存在的價(jià)值意義。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈研究,如果只把起源研究當(dāng)作重點(diǎn),而對舞蹈自身的儀式結(jié)構(gòu)、文化功能、象征意義、以及變遷涵化的原因不涉及不探究,是不完整的。因?yàn)橹魂P(guān)注它從哪里來,而不探討它向何處去,這樣的研究只算完成一半。關(guān)注歷史傳承下來的舞蹈在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的存在與發(fā)展意義重大。 第四部分內(nèi)容,主要在第九章。本章對薩瑪舞的存在現(xiàn)狀與合理利用進(jìn)行了一些研究與探討,目的是想說明這樣一個(gè)問題：一個(gè)因?yàn)樵S多原因日益被邊緣化的宗教舞蹈形式,在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中如何充分發(fā)揮它的優(yōu)長為大眾服務(wù),同時(shí)又能改變自身的不足,避免被文化主流遺忘與廢棄。也希望通過這樣一個(gè)個(gè)案研究,能為處于同樣命運(yùn)的舞蹈形式,找尋一個(gè)合適的存在空間與重新煥發(fā)活力的可能。 這四部分內(nèi)容的寫作,首先是一種研究的使然,因?yàn)榍叭说难芯砍晒c相關(guān)的材料擱在那里,但歧意頗多,因此一些問題必須加以深入探討；其次,受理論研究范式的制約,現(xiàn)當(dāng)代民族舞蹈研究,大多只停留在起源研究與舞蹈形式表層的描述上,很少對舞蹈的結(jié)構(gòu)、功能、意義進(jìn)行深入分析,缺乏現(xiàn)代學(xué)術(shù)理論透射的張力,理論研究的不足驅(qū)使著我們必須進(jìn)行這方面的努力；再次,是應(yīng)用性研究的倡導(dǎo)�，F(xiàn)今的學(xué)術(shù)研究不僅要回答是什么?也要解釋為什么?還要嘗試給出怎么辦?當(dāng)然在這三個(gè)層面上的研究都能展開起來,都能兼顧到,那是最理想的。即便對最后一個(gè)層面“怎么辦”作出的回答僅僅是一種推測和設(shè)想,但是有總比沒有強(qiáng),因?yàn)樗鼤?huì)為后來的研究提供一個(gè)參照。
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【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：J722.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2365075